中国近千年为何没有重大发明?
笔者认为，以下六个方面影响了中国重大发明的出现。
第一，需求不高，从事发明的动力不足。
中国属于传统的农业国家，家庭是农业生产的基本单位，靠天吃饭是农业生产的基本特点。生产规模太小，非科技因素影响极大，使用或者不使用发明创造成果对家庭农业生产的结果影响不大。长期在低级落后的生产方式下生产生活，决定了中国人对发明创造需求不高，导致从事发明的内在动力不足。
汉唐之前全世界的发明相对极少，到了唐代、宋代，中国的生产力处于全世界领先水平，缺乏发明创造的驱动力。元朝统治者则认为，铁蹄可以征服全世界，没有必要进行发明创造。明朝开国皇帝是农民出身，没有发明创造的意识。到了清朝，乾隆及之前的几位皇帝统治时期国力尚可，加之连年征战，发明的动力不足。乾隆帝之后至清末，至民国时期，中国一直被内忧和外患所困扰，无暇顾及发明创造。
第二，国家和民众对科技和发明创造的作用认识不到位。
几千年的封建社会史，古代帝王的世袭制度下的中国，从国家最高统治者到普通民众，普遍没有科技意识，对发明创造的作用认识不到位。
唐朝之前的绝对强大，宋元之际的相对强大，到明朝、清朝屡遭外敌入侵，都是因为世袭皇帝能力越来越衰退。相反，外戚、后宫、宦官三股势力干政，使内忧加剧，官场腐败，民不聊生，让外忧泛滥。物必自腐而后虫生，外敌人侵让外患迭起。三重矛盾夹击之下，国家和政府无力关注发明创造，社会和民众无心从事发现创造。闭关锁国、狂妄自大，总以大清帝国和世界强国自居，根本不了解世界经济政治科技发展状况，这就是我们老祖先不重视科技和发明创造为子孙后代留下的历史教训。
第三，中国主流思想对发明创造有抑制作用。
从汉武帝开始，中国全民崇尚儒家思想。儒家思想在做人等方面作用巨大，唯独不利于搞发明创造。
儒家以中庸为最佳状态，限制非中庸的一切思想和行为。“木秀于林，风必摧之，堆高于岸流必湍之”等思想深深地影响人们的言行。搞发明创造被认为是不守规矩的极端行为，许多奇思妙想被当成胡思乱想、异想天开，遭到反对、压制、限制、打击、取缔。发明创造的思想和行为被早早地扼杀在萌芽状态。
第四，难以产生接力式发明创造团队。
中国有句古话，叫道不同不相为谋。意思是说，走着不同道路的人，就不能在一起谋划，比喻意见和志趣不同的人就无法共事。这里的道包含思想、志趣、性格、爱好等意思。“物以类聚，人以群分”更为直白地将人按道分为许多群，如性格内向的一群，性格外向的一群等。
而发明创造恰恰需要性格不同、爱好不同的三类人结成一个团队，这种团队在中国儒家的文化背景之下，很难产生。
发明创造首先必须有一个能提出独特见解和奇思妙想的发明者。
能有重大创新思路的人必须善于钻研，善于独立思考，常常有打破砂锅问到底、爱钻牛角尖的习惯。这种人思维方式不同于常人。性格内向、孤僻，非常有主见，非常自信。对事很执着，思想很固执，一根筋，认死理。他认定的事，抱定的思想，九头牛也拉不回来。他能为自己的独到见解和思路孤注一掷。在外人看来他的大脑有点儿不正常，似有精神病。发明家往往不擅长与人交流合作，喜欢单打独斗。正因为这样的特点，中国的发明家很少能被人发现，让人赏识，能助其一臂之力使其成功。被扼杀在摇篮中的发明和半途而废的发明家为数不少。
发明创造团队的第二个成员就是鉴赏者、试制与完善者。
古人云：千里马常有，而伯乐不常有。鉴赏者就是能识货的伯乐，一个能将发明家的思路、思想变成现实，变成样品、产品等别人看得见、摸得着的实物，一个能让大家认可和接受发明成果的人。能懂得发明家价值的鉴赏家有双重性格或为多重性格。他是半个发明鉴赏家(他不会发明，只会鉴赏)，又是半个实干家，．他既有内向性，有类似于发明家的思维模式和能力，能顺利地与发明家打交道。又有外向性格，能动员别人生产，让发明思想变成样品、产品，能向大众推荐样品和新产品。
中国古代嫦娥奔月的发明思想首先被外国人变成了现实，《西游记》孙悟空七十二变等均属非常好的发明思想，可惜无人重视，仅当娱乐。
据说陕西某科研单位的技术人员研究出一套新药剂配方，找了当地许多药厂联合开发，结果无人理睬。该配方拿到广东后，被珠海一家药店相中，花重金购得该配方权。这就是名噪一时、红遍全国的“丽珠得乐”“丽珠胃乐”“丽珠肠乐”。
P294-295
本书是写给普通大众的关于幸福观的普及读物。
笔者是农民的儿子，在农村生活了20多年，有非常深厚的“三农”情结。在城市生活了30多年，了解工人、商人、学者、政府官员等城市各阶层的一些情况。笔者是学会计干会计的理科生，没有受过中文专业的系统训练，没有高深文学造诣和超前的现代理念。文章主要用朴实语言、简单结构、身边故事直截了当地表达自己的观点。其特点是注重逻辑思维，注重系统严谨。注重联系客观实际。这些在专业作家眼中可能非常业余，但比较适合大众，适合草根阶层。书中不妥之处定会不少，希望专家学者理解、谅解，并给予批评指正。
本书是写给年轻人的警示读物，写给未来的现代读物。
现在的年轻人，就是30年后中国的国家领导人和地方、行业、部门、单位领导人。他们是我国独生子女的主力军，普遍存在独生子女综合征，普遍没有接受过传统的儒家思想教育，没有接受过系统的社会主义和共产主义思想教育。他们崇尚西方式民主、自由、平等。在一些年轻人心目中，外国的情人节、愚人节、万圣节、圣诞节远比中国的春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节有意思。部分年轻人拿着美国等西方国家的思想理念抵触中国传统思想、诋毁社会主义和共产主义思想。他们对中国5000年悠久历史知之不多，对中国优秀传统文化和道德知之不深，继承、传承欠佳。
文化是一个民族立足于世界的最强大武器。毛主席说：“没有文化的军队是愚蠢的军队，而愚蠢的军队是没有战斗力的”。军队尚且如此，一个国家的政治、经济、社会治理更离不开文化。一个没有文化的民族同样是没有竞争力的民族，很难立足于世界!
世界竞争是人才的竞争，人才竞争不是体力的竞争，而是智力、品德、意志力、向心力、凝聚力、创新力、担当与合作意识、拼搏与奉献精神等精神文化领域的竞争。
中国是社会主义国家，我们国家未来的接班人没有或者严重缺乏民族文化，缺乏共产主义和社会主义理想信念，用资本主义的思想观念来治理社会主义的中国走向共产主义，能办到吗?
本书是写信仰道德等人类发展精神动力的科普渎物。
笔者认为，人类发展的精神动力来自三种力量。最深的动力来自性格和气质，它就像我们身体中的骨血，性格决定命运是这个动力源在起作用；中间的动力来自信仰和道德，它就像我们身体的皮肉；最浅的动力来自知识和技能，它就像我们身体表面的毛发。皮之不存毛将焉附?我们应当充分认识到信仰和道德对一个人、一个民族的作用。
信仰是文化的灵魂，一切文化都围绕着信仰展开。信仰决定着每个人的三条线。 ， 第一条是底线。有信仰的人绝不会突破该信仰所设定的底线。比如佛教信徒不杀生、不吃荤、要遵循佛经；伊斯兰教信徒不吃猪肉、要过斋月、要遵循《古兰经》；儒教信徒要遵循“三纲五常”；基督教信徒必须遵守《圣经》，就是该类信仰者的底线和内部法律。
第二条是高线。有信仰的人都会朝着该信仰所设定的高线努力。比如，基督教的高线是做绅士，死后可以上天堂；藏传佛教的高线是成为万众敬仰的班禅活佛；儒教的高线是成为人人崇拜的圣人。
第三条是中线。知道底线不能触碰，大家都朝着高线的方向努力，人生的方向就非常明确。自己现在在什么位置，该朝什么方向走，不该朝什么方向走，这就是信仰为人们划出的中线。信仰就是指路人，指明的是大家共同认可的正确道路。行动的方向和目标明确，人们就不会走向邪路，也不会走弯路。失误自然减少，失望失落就会减少，幸福感就会增加。
信仰是思想与行动的笼子和边界。万事万物皆有度，人的思想和行为也必须有度，才符合自然规律。度就是边界，有信仰的人其思想和行为均受到该信仰所规定的边界限制。
道德是信仰的外在表现，有什么样的信仰，就会有由该信仰决定、与该信仰相适应的一系列道德标准和行为规范。
60多年前，中国人信仰马列主义毛泽东思想，信仰共产主义和社会主义。
在行为道德上表现为：全国人民都有主人翁责任感，崇尚大公无私，习惯先人后己，善良、诚实、正直是社会风气的主旋律。国家有补助，让给别的省市县，自己不要；国家有困难，我们必须冲在前。军民鱼水情深，官兵一致同心，捐飞机、捐钱、捐物，献出生命也无怨无悔。
进入新时代，人们的许多是非标准、善恶标准、荣辱标准混乱了。大人们混淆了是非，孩子们以错为对。
逃票是聪明的表现，闯红灯是勇敢的象征，能骗人是有智慧的证明，敢脱敢露是时尚的标志，能被包养是有魅力的体现，敢违法违规是有开拓精神等等。我们这样以耻为荣、以恶为善、以丑为美、以错为对的做法，已经遭到全世界谴责和抵制，怎么与国际接轨?国际愿意与我们接轨吗?
本书对正直与善良、高贵与耻辱、勤俭与富贵、目的与手段、身与心、钱与人，什么是公平，组织有何用，如何比较，怎么看待效率等人们日常工作生活中所遇到的普遍性问题进行了有针对性的探讨，提出了自己明确的观点。如同给人们的行为表现画出一道横线，画出合格线，横线之下就是不合格，横线之上才是合格。希望这条线能给年轻人提供一个计算自己行为离差值、估计自己与合格水平偏离程度，能纠正每个人行为偏差的参照。 本书为大家提供了一个能点燃真善美正能量的火炉，意在烘干弥漫在我们四周的湿气，赶走笼罩在我们头顶的阴气和雾霾，还人们一片清新的精神空气，给大家一缕纯净的精神营养。
如果读者能从书中感受到一丝清新、一次舒坦、一个顿悟、一瞬明朗，笔者就心满意足，会有很大安慰、很多快慰和欣慰。
本书出版过程中，得到了我省著名作家安黎先生和陕西交通作家协会副主席蒲力民先生的大力支持，在此表示由衷的感谢!
特别要感谢著名文化学者、德艺双馨的艺术家肖云儒老先生在百忙之中、在赴国外举办书画展览的前夕，不辞辛劳，加班加点为本书写序，让灰头土睑的拙作顿时金光闪闪。
感谢为本书审核出版付出智慧和汗水的王玉平、延飞、彭凡、张晓峰、李海莹、韩伟、王渊、石勇强等文友的支持。感谢长期关注支持本人写作，为拙作点赞、发评论，让我对创作充满激情和无尽动力的好友伍石生、李晓明、韩瑞民三位大博士，感谢公路专家和文学爱好者以及许多爱好文学的同事、朋友、老乡的热情鼓励。
作者
2016年7月于古城西安
这是一本启发你在日常生活中随时随处寻找幸福、感应幸福、建构幸福、享受幸福的书。作者史罕明从时代、历史、社会、人生的细处和末端下笔，由方方面面写向“幸福”二字；又从“幸福”二字发散，写向生活的方方面面。读下来，你会惊喜地发现，幸福原来就在身边。
他谈人的能力培养、人格修养，写社会三百六十行的百态，既给你提供可操作的方法，又常常进发出闪光的见解。由于作者是从追求幸福这样一个角度来谈方法问题，便很少有时下走俏的成功学的功利气息，总是将事业人生的成功提升到精神层面，提升到幸福和幸福感层面。他写赔钱生意为何能让企业老板卖力并感动，就是用大道驾驭小道，用商德驾驭商法，成为一个成功的幸福案例，具有人生价值风向标的意义。
作者并不倚重极端性的个案和深奥的理论分析来谈这个人人能感觉又往往难以言表的问题，而是用最日常的生活例证，最简达晓畅的语言，来表述“幸福”这一最个人、最内心、最不可测的精神问题。罕明的特点是：一、以生活实例取胜，一段例证一段分析，夹叙夹议，便于读者接受；二、以系统分解取胜，对论题做细致的分解，在条分缕析中顿生新意；三、以简洁明快取胜。将繁复的语句转化为干脆、确定、清晰、有节奏感的短句，鼓点般敲出来，读来很是给力。
作者将“幸福”分解为相对值与绝对值，幸福相对值表达式为：幸福系数=实际值／目标值；幸福绝对值表达式为：幸福的离差值=实际值一目标值。两种值又各有多种情况，比如幸福相对值就有五种情形：(1)幸福系数>l，利得，有利的事项结果比预想的好，幸福；(2)幸福系数<l，利失，有利的事项结果比预想的差，不幸福；(3)幸福系数>l，害得，不利的事项结果比预想的差，不幸；(4)幸福系数<1，害失，不利的事项结果比预想的好，幸福；(5)幸福系数=l，无得无失，有人认为是幸福，有人认为是不幸福，有人对这种状态无动于衷、不喜不悲。如此这般条分缕析便有了新意。细致原也是出新的一个路径。
我与史罕明素昧平生，至今亦未谋面。我在阅读中走近他，一篇篇文章像一笔笔炭铅的勾勒，让我心里依稀有了一个他的轮廓。
作者是一个乐观的人，是一个生命乐观主义者。他总是乐观地看待自己，看待别人，看待这个世界，在内心酿造幸福。心中充满了阳光，眼中的世界也便阳光灿烂。这使罕明总能够从生活的酸甜苦辣中提炼出幸福和快乐，也是他所以选择并能够胜任这个题材写作的基础性原因。作者是一个生活中的有心人。从那些关于脸，关于要交“三合板”朋友，关于用一个“心”字去感受中国文化，关于交通规则对人生的启示等等论述中，你可以看到他是在怎样仔细地观察和咀嚼生活，用理性思考提炼生活现象，将其中潜藏的真善美转化为自己的写作素材。作者又是一个能够从多角度、多方面看问题的人，这使他全面而宽容。他写人生有四条命运之绳：父母、师长、朋友、自己。对影响人生的因素做了周密的分析。尤其对“第三条命”朋友的四个类别又做了更细致的阐释，从字里行间能感到作者思维的缜密。他敢于正面切入问题，也善于旁敲侧击和反向正悟。他写如何用严酷的实践去振奋精神，反倒使处罚换来了感谢。尊重并呈现事物的多样性和复杂性，成为这本书的一个可贵之处。
2016年7月4日，酷暑，西安不散居
幸福是每个人生活的最高目标。为了实现这一目标，几乎所有人穷其一生，用尽了各种方法。但总像盲人摸象，终生抱憾，恋恋不舍地离开了这个世界。临终前还不忘叮嘱自己的儿女和亲朋好友，假如有来世，我将如何如何……史罕明著的《幸福在哪里》是作者通过长期观察，深入分析各种社会现象，直面生活工作中的最棘手问题，用辩证唯物主义、历史唯物主义、哲学、行为科学、数学、物理学、经济学等科学理论与方法，以儒家、道家、法家、马列主义毛泽东思想的立场观点和道德信仰思考和研究当今的社会现象，提出了幸福的定义，给出了幸福的数学公式，指出了幸福在自己的大脑中，在自然界，在家庭里，在生活中，在道德里，在文化中的鲜明观点。为现代人寻求幸福提供了一系列路径，为化解不幸提供了一系列方法。是物欲横行、人心浮躁时代难得的高品质精神食粮。
史罕明著的《幸福在哪里》是一部散文集。是作者几十年来对现实生活中的人、事以及各种社会现象的深入思考，理性分析，总结而成的人生智慧。阐述了什么是幸福，幸福感是如何取得的，幸福感和个人现实生活的密不可分。提醒人们，幸福随处都有，随处可见。本书是一本能帮助人们建立幸福观，取得幸福感，对生活的未来充满梦想，并努力践梦的书。
