《诸子百家与现代文化》一书概括了诸子百家符合社会发展需要的哲学性认识，努力探索先秦诸子学说中规律性的见解，一分为二地评介其为人处世的原则，实事求是地介绍了诸子认识事物的方法和建功立业的方略。该书体现了中国传统文化的精华，集中反映了人生哲理与智慧的结晶，对于提高人们的精神文明和思想文化素质有重要意义。

本书主要研究诸子人才观与现代人才学的关系，全书分三个部分进行介绍，第一部分主要介绍人才的本质、类别与人才的社会作用；第二部分为成才篇，主要介绍人才成长所涉及的有关问题。其中包括先秦诸子与当代学者对成才规律的探讨，理想、志向与成才，道德修养与成才，教育与成才等；第三部分为用才篇，主要介绍人才选拔、使用与管理等方面的主张与政策，包括人才的选择、人才的使用、人才的考察与管理、以及人才的流动等。

总序

  序言

  第一章 人才的本质与类别

一 先秦诸子及古代其他学

者对人才本质的论述

1根据先天素质定人才

2根据知识、能力定人才

3根据思想品质定人才

4根据职位高低定人才

二 当代人才学家对人才

本质的看法

1根据创造性、进步性与

贡献大小定人才

2根据是否杰出定人才

三 从“人才、马才与猴才”

的争论看人才的社会性

与时代性

  第二章 人才的社会作用

一 诸子百家论人才的社会作用

1用人思想的转变

2不同层次的人才有不同作用

3天子、国君、王者的作用

4贤人、君子、士的社会作用

5圣人、仁人、真人的作用

二 马克思主义关于人才作用的基本

观点

1人才是社会历史发展的产物

2人民群众是历史的创造者

3人才作用的发挥是有条件的

4人才在社会发展中具有重要作用

三 邓小平关于社会主义建设新时期

知识和人才重要作用的论述

四 当代人才学家对人才作用的评价

1推进社会的变革和新社会的诞生

2推进社会物质文明的发展

3推进社会精神文明的发展

  第三章 先秦诸子与当代学者对成才

规律的探讨

一 诸子百家谈到的几个成才规律

1名不徒生而誉不自长— 实至

名归律

2同声相求 同类相聚———人才

成团律

3谋事在人 成事在天——人力

与机遇结合律

4谋度于义者必得，事因于民者必

成——度义因民成功律

5深根固柢，大器晚成律

6孔子关于人才成功的几个命题

二 诸子百家对逆境成才问题的探讨

1逆境是如何出现的？

2“安贫乐道”才能善处逆境

3逆境人才的几个主要特点———实践

性、独创性、坚定性和远见卓识

三 现代人才学者谈人才成长规律

1王氏成才规律

2钟氏成才规律

3叶氏成才规律

  第四章 理想、志向与成才

一 先秦诸子论立志、治学与成才

1孔子谈立志、治学与成才

2志不强者智不达

3善养吾浩然之气

4荀子谈君子之志

5《吕氏春秋》谈立大志、做“达士”

6儒生的共同奋斗目标———修身

齐家、治国、平天下

二 现代学者谈理想与成长

1理想的内容 类型与层次

2理想的特征及其在人才成长过

程中的作用

三 治学成才贵在立志

1青年要有理想

2志当存高远

3科学地、实事求是地选择成才目标

  第五章 道德修养与成才

一 道德修养对成才的意义和作用

1道德的基本含义

2道德素养对成才的意义和作用

二 先秦诸子论自知者明，自胜者强

三 人才应具备的八种优良品德

1人才的品德结构

2人才应具备的品德

四 道德修养的方法与途径

1道德修养的概念

2当代青年道德修养的科学方法

  第六章 教育与成才

一“学而知之”是人才成长的根本途径

1诸子百家论学习与人才成长的关系

2先秦诸子论好学多思，学无止境

二 尊师重教与人才的成长

1师的地位、职责与作用

2先秦诸子论求师与尊师

3当代学者谈师承效应及求师艺术

三 治学有方是人才成长的重要保证

1先秦诸子谈治学有方与成才

2现代人才学者谈治学方法与成才

  第七章 关于人才的选拔

一 先秦诸子关于人才选拔的论述

1不看尊卑、亲疏远近，只看实际

能力

2不论资排辈主要根据贤能选拔

3不记小过 不求全责备 看主

流，看大节

4不能道听途说 对人才的“毁誉”

应调查研究，做出正确的评价

5不以言以貌取人，而应看实际

能力和思想品德

6不计私仇，以大局为重

二 当代人才选拔的标准与原则

1选拔人才的标准

2选拔人才的原则

三 吸引、招致人才的条件

1从以利招才到提高知识分子待遇

2从以权位招才到破格选拔优秀人

才

3从以礼招才到尊重知识 尊重人

才

4为人才成长创造更为有利的条件

四 选拔人才的具体办法

1考试

2招聘

3自荐

4推荐

5选举

6任命

  第八章 关于人才的使用

一 先秦诸子论人才的使用

1察能授官

2任其所长，不任其所短

3士不得兼官

4君子不器

5用人不疑

6善用忠臣

二 当代人才使用的原则

1信任原则

2适用原则

3使用和培养并重的原则

4用当其愿原则

三 用才实践中应该注意的几个问题

1关于容人的问题

2关于开展批评与自我批评，帮助

人才成长进步的问题

3关于干部能上能下的问题

四 先秦诸子的用才观对我们今天的

启示

1关于“士不得兼官”思想的启示

2关于“善用忠臣”观点的启示

  第九章 关于人才的考察与管理

一 先秦诸子谈人才的考察

1耳听、口问、考言、视声

2视色、察情

3观诚、观友

4观隐

5到群众和实践中了解观察

6综合分析

二 先秦诸子论奸臣的识别办法和

防奸措施

1荀子、韩非子论奸臣

2奸臣惯用的八种手段

3防奸措施

三 当代人才管理

1人才管理的原则

2人才考察

3先秦诸子关于人才考察和识别奸

臣的论述，对我们今天的启迪

四 人才管理制度的改革与人才立法

1人才管理制度改革的必要性及

实现的目标

2改革的主要内容

3加强人才立法工作

  第十章 关于人才的流动

一 从人才西流和秦国的强盛看人才

流动的一般规律

二 我国当代人才流动的必然性及其

重要意义

1当代人才流动是发展社会主义

市场经济和社会化大生产的

必然结果

2当代人才流动是优化人才结构

的需要

3当代人才流动是人才成长和科

学技术发展的客观要求

三 我国人才流动的性质及基本原则

1市场与计划相结合的原则

2合理性的原则

3人尽其才、才尽其用的原则

4以动求稳的原则

5鼓励与惩罚相结合的原则

6兼顾性的原则

四 人才流动的方法及其措施

1我国人才流动的方法

2促进人才流动的基本措施

3引进国外人才

4国外人才流动的十种制度

五 培育和发展人才市场

1我国人才市场的内涵、作用及

其特点

2培育和发展我国人才市场的指

导思想和总体目标

3努力培育和发展我国的人才市场

  编者的话

孔子也将圣人当做最高层次的人，认为他们是“生而知之者”，是先知先觉的人。但他又说，他还没见过这种完美无缺的圣人。因此，孔子极力推崇、号召人们学习的主要还是“仁人”。“仁”字从“人”从“二”，在字面上讲是说人与人的关系。孔子把它变成一个道德范畴，认为只有道德极其高尚的人才能称得上仁人。他曾从不同角度论述过仁人的标准：

其一是说“仁者爱人”，有广泛爱心的人才是仁人。实际上，孔子所说的“爱人”，并不是毫无区别地爱一切人，而是根据周礼的规定，根据各种人不同的身份采取不同的态度：对国君的爱与对一个奴隶的爱是有“等差”的，对国君自然要毕恭毕敬，对奴隶只不过是爱让他劳动而已。他曾经毫不隐讳地说过：“博施于民而能济众”，“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!”至于说到广泛地为人民带来利益，帮助众人解除危难，这已经超出了“仁”的水平，而达到了“圣”的境界，恐怕连尧舜也很难做到这一点。

其二是说要讲忠、孝、恕，只有忠君、孝亲、为人宽厚才叫做仁。在处理人与人的关系时，他要求人们要做到“己所不欲，勿施于人”。忠、孝、恕都属于道德范畴，既不能全盘否定，也不能笼统肯定。一心忠于封建帝王，不值得提倡，但忠君与爱国联系在一起时，对忠君又不能一味否定，比如苏武和岳飞；其忠于人民、忠于民族、忠于职守等，则是应该提倡的传统美德。一般来讲，子女应该孝敬父母；只有当需要大义灭亲时，有人还一味地强调孝道，那才是需要予以否定的行为。在处理人与人的关系时，笼而统之地讲宽恕，那是一种人性论。在不存在根本利害冲突的人们之间，可以提倡这种精神，但对于敌对阶级，对于各种敌人则不能提倡这种精神。实际上，压迫者、剥削者对于劳动人民向来是己所不欲，要施于人的。因此，不分场合，不分敌我，笼统地号召人们讲究恕道，只能成为对劳动人民的欺骗与麻痹。

其三是说统治者要“节用而爱人，使民以时”，希望统治者徭役赋敛要有节制，反对竭泽而渔，反对过分的压迫剥削。这种思想拿来对付剥削阶级的暴政，可以起到一定节制作用，后来孟子发展为仁政学说。但剥削阶级对于劳动人民的统治向来是暴力统治，“苛政猛于虎”是一般规律，从根本上讲没有什么仁政可言。但这种主张在一定时期一定情况下，在一些稍微清明的人掌权时，也能使剥削压迫限制在一定程度上，从而有利于生产的发展和人民的生活。

其四是说“克己复礼为仁”，人们只有克制自己的思想与行为，使自己的言行合乎周礼，努力做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，努力使社会回到周代去，这才叫做“仁”。

其五是说，“恭、宽、信、敏、惠”，“能行五者于天下为仁矣”。又说“孝弟也者，其为仁之本与!”“巧言令色，鲜矣仁”。

总之，只有具备了儒家提倡的各种美德，才能叫做“仁人”。由此可见，所谓“仁人”，其主要标准是高于一般人的道德品质。

荀子也多次提到圣人、仁人与君子。他说：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”又说：“圣人也者，人之所积也”，圣人是集天下一切优秀品质于一身的人，是“积善而全尽”的人。他认为，“人皆可以为尧舜”，人们经过不断努力，可以成为圣人与仁人。但现实世界中较多的却是贤人、君子与小人。对贤人、君子与小人的看法，诸子百家各有各的标准。荀子主要从思想品德方面来衡量，他说：“曷谓贤?明君臣，上能尊主下爱民。主诚听之，天下为一海内宾。”什么叫贤人呢?就是那些明了君臣上下等级关系，对上尊重国君，对下爱护百姓的人。君主采纳了他们的意见，天下就能统一，海内就能服从。

什么叫君子呢?荀子列举了几条标准：第一，“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不挠，是君子之勇也。”为了坚持真理、主持正义，君子不为强权所屈服，不为重利所引诱，甚至宁死也不低头，这才是君子之勇。第二，“言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。”言之有理，处事得当，是君子的主要长处。第三，“君子乐得其道，小人乐得其欲。”君子主要考虑是否符合道义，小人才一心追求个人私利。第四，“君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。”即君子修身自强，君子贫穷而志广，富贵而体恭。总之，在荀子看来，君子是现实社会中具有各种优良品德的人，这种人不是高不可攀的，而是经过努力、不少人都能做到的。

那么，什么叫小人呢?从阶级、阶层划分，在商周时代，小人是指从奴隶主或领主贵族下降为平民的人。他们的社会地位低于贵族，但却高于奴隶或农奴。他们分得一小块私田，是自食其力的劳动者，但同时承担劳役与兵役，其中的优异者也有机会进入各级政权机关，捞到一官半职。孔子将小人作为君子的对立面，在《论语》中曾24次提到过“小人”；在《墨子》、《孟子》、《荀子》以及《国语》、《左传》中，“君子”与“小人”都曾大量出现。先秦诸子一般认为，小人是道德品质低劣的人，是只讲利不讲义的人，是不顾廉耻，不守信用的人，正如孔子所说：“君子喻于义，小人喻于利。”荀子则说：“言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。”孟子将君子说成是“劳心者”，将小人说成是“劳力者”，认为天下“有大人之事，有小人之事”，“或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也”。这种概括，正反映了先秦诸子对“小人”的轻视与厌恶，也主要是从思想品德方面区分君子与小人。

综上所述不难看出，先秦诸子特别强调“德”，即思想品德在人才划分与人才成长中的作用。其实不论哪个历史时期，何种类型人才，尽管“德”的内容有很大区别，但几乎所有的阶级都要求自己的人才“德才兼备”。事实上，道德素养确实在人才的成长过程中占有十分重要的地位，他是人才不可缺少的内在品质，在人才成长的每个环节几乎都渗透着它的作用。

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春秋战国是中国文化史上的轴心时代。当时诸子并起，百家争鸣，学术文化高度发展。正如古希腊哲学是西方哲学思想发展的源泉一样，先秦诸子学说是中国二千年来思想发展的源泉。

儒家总结了夏商周三代的文化成就，整理了从古传下来的历史文献，重视人伦道德，为两汉以后的文化教育传统奠定了基础。儒家所传授的《周易经传》更是富于深刻的智慧，为后世的哲学思想的发展提供了渊奥的源泉。道家富于批判精神，揭示了文化发展中出现的偏失，要求回到自然，对于自然的奥秘有较深的体会。墨家追求“国家人民百姓之利”，富于牺牲精神，对于自然科学与名辩之学有较高的贡献。法家强调变革，主张以法治国，虽然其所谓法是专制主义的法，但是肯定法治还是有重要意义的。兵家的军事著作更是闪耀着符合实际的智慧。诸子学说既包含具有历史局限性的糟粕，也含有符合客观实际、适合社会发展需要的精华，在今天仍能给我们以深刻的启迪。

我们今天建设有中国特色的社会主义新文化，在深入考察现代实际，发扬创造性的思维的同时，研读诸子学说，仍可以从中得到有益的启发。了解诸子之学中的深切智慧，也可以增强人民的民族自尊心与自信心。

朱耀廷同志主编《诸子百家与现代文化》，邀请我写一篇序文，于是略述研究诸子学说的意义以为之序。

张岱年

1997年8月于北京大学