这些选文的顺序按发表年代的先后排列,以便读者能够从中了解胡塞尔思想发展的整个脉络。从1990年的《逻辑研究》起,到1930年为《纯粹现象学和现象学哲学的观念》所写的“后记”止,这个时间跨度恰恰是胡塞尔现象学最具影响的三十年。胡塞尔后期发表的几篇重要的现象学引论,如《形式的与先验的逻辑》、《笛卡尔的沉思》、《欧洲科学的危机与行先验现象学》等,没有被纳入到这一部分中来,而是根据它们各自含有的特殊课题而被归到“现象学的含义理论和判断理论”、“交互主体性的现象学”、“生活世界的现象学”这三个选题中。
1、纯粹逻辑学的观念
2、现象学的观念
3、哲学作为严格的科学
4、《纯粹现象学和现象学哲学的观念》第一卷引论
5、纯粹现象学及其研究领域和方法----弗赖堡就职讲座
6、《纯粹现象学和现象学哲学的观念》第一卷后记
7、心理主义作为怀疑论的相对主义
8、心理主义的成见
9、心理主义和逻辑学的先验基础
10、《逻辑研究》的任务和意义
11、现象学的心理学和先验现象学
12、现象学---不列颠大百科全书条目
13、先验哲学的建构
14、现象学的基本考察
15、现象学还原
16、事实和本质
17、本质直观作为把握先天的真正方法
18、通过本质变更进行的本质直观
19、作为现象学的自我组成的意识与作为内感知的意识
20、现象学的认识启蒙之要点:引论
正如我们已经回答的那样,我们现在当然还要回答:这个超越当然具有一般之物。认识现象的和这种现象学个别性的任何实项部分,重又是一个个别性,这样,本身不是个别性的一般之物就不能实项地包含在一般性意识之中。但是,对这种超越的厌恶无非是一种先入之见,它产生的原因是没有从认识的起源本身来适当地考察认识。
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