现代经济学之父亚当·斯密的经典之作；市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，西方世界的“论语”；全球畅销百万册的大师巨著！

《道德情操论(全新插图普及本)》将人类社会所涉及的哲学层面以道德情操的高度呈现出来，非常巧妙地将情愫、赏罚、正义、情、行、效用、习俗、美德和道德等组织起来，构建了一个完整优美的逻辑整体。

亚当·斯密著的《道德情操论(全新插图普及本)》将人类社会所涉及的哲学层面以道德情操的高度呈现出来，非常巧妙地将情愫、赏罚、正义、情、行、效用、习俗、美德和道德等组织起来，构建了一个完整优美的逻辑整体，站在当时的历史高度，详细地阐述了各种道德、伦理以及其他哲学层面的内容，构建了社会运行的道德规范，具有重要的实践价值。而且，从历史进程看，其研究方法以及研究体系给后世学者提供了较为规范的研究思路和研究指导。

前言

第一章 合宜性综论

 第一节 合宜简论

论同情

由此及彼的愉悦

情生合宜

美德的操守

 第二节 情愫适宜感

情欲的天性

源于习性的激情

敌对的衍生

友善的滋长

狭隘的激情

 第三节 合宜与幸运的交错

喜悲之情的混杂

地位与野心起源

趋之若鹜的形态

第二章 赏罚分明

 第一节 哲学式的优缺点

德怨的精确性

爱恨的合宜度

施与损的同情

优缺点的延伸

 第二节 正义感与仁慈心

仁与义的分歧

正义感与悔恨感

天性的因与果

 第三节 情感与命运的撕扯

源于命运的影响

命运的范畴

情感变化的本质

第三章 情与行的评判

 第一节 与生俱来的影响

自我认同与否的准则

推崇赞扬，畏惧谴责

良知的权威性

自欺天性的起源

 第二节 社会准则的权威

道德至上的权威

责任感对行为的效用

第四章 效用之于赞许感

 第一节 效用赋艺术品美感

美感的赞许原则

美感广泛的影响

 第二节 效用真善美

品性美的概念

行为美的赞同原则

第五章 习俗之于赞许感

 第一节 习俗——美丑的对立

美与丑的评价

美丑评价的意义

 第二节 道德的习俗

习惯对道德的影响

风气对道德的影响

第六章 美德的品质

 第一节 自身幸福感与个人内在

自身幸福的内在

自身与幸福的交织

 第二节 公众幸福与个人内在

个人的次序与天性

社会团体的次序与天性

博爱与善行

 第三节 自我情绪控制

愤怒的抑制

恐惧的抑制

第七章 哲学体系中的道德

 第一节 道德情感论探讨

情感伦理的本性

情感伦理的起源

 第二节 美德的拓展

合宜性体系

谨慎性体系

仁慈性体系

不羁性体系

 第三节 赞同的哲学伦理

赞同由自爱推断的体系

赞同根源是理性的体系

赞同本能即情感的体系

 第四节 道德准则的论述方式

法学原则

雄辩学

正义准则的唯一性

如果有人认为它本身还不足够清晰，这一点会有很多明显的事实可以证明。当我们设身处地地想象受难者的痛苦时，才能对受难者的感受有所感知，受难者的感受也会对我们产生一定的影响，这都是由于我们对他人的不幸有同情感的原因。当我们看到另一个人的手臂或者腿要受到狠狠一击的时候，我们自己的手臂或腿也会不自觉地收回。假如这一棒真的狠狠地落下来了，我们会在一定程度上觉得自己也像被击中了一样，并且像受难者一样感受到疼痛。当一群观众目不转睛地看着舞蹈者在一条松弛的绳索上扭动身体来平衡时，他们自己也会不自觉地随着舞蹈者扭动来平衡自己的身体。因为他们似乎感觉自己也走在这样一条绳索上一般。常常会有体质纤弱和极其敏感的人看到街上的乞丐露出脓肿的溃疮时抱怨说，自己身上的与之对应的部位往往也会有不适的感觉。因为那种厌恶感来源于他们对自己可能遭受到的痛苦的想象，如果他们真的成为自己所遇到的那个可怜人，并且自己身体的特定部位也同样不幸地受到溃疮感染的话，那么，他们对这些可怜人的病痛抱有的厌恶之情，会在自身的特定部位比其他任何部位都要产生更加强烈的影响。仅仅靠这种想象所产生的感受，足以在他们娇弱的身躯上产生其所抱怨的那种不适的感觉。即使一些体质十分强健的人，当他们看到溃烂的眼睛时，自己的眼睛也会产生明显的不适感；最强壮的人身上的眼睛这个器官，要比体质最虚弱的人身上的其他任何部位，都显得更为敏感和娇嫩。

并非只有产生痛苦和悲伤的情形能激发我们的同情。每一个留意到的旁观者，一旦想到当事人的处境，无论当事人产生的激情是什么，一股类似的激情都会在心中油然而生。我们为自己关心的悲剧或罗曼史中的主人公们脱离困境感到高兴和因为他们的苦难感受到的悲伤一样的真诚，但是我们对他们的幸福而产生的同情比对他们的不幸抱有的同情更为真实。我们对那些忠实的朋友在主人公们困难之时的不离不弃心怀感激，并且从心底怨恨那些背信弃义甚至是伤害了他们的叛徒们。在各种激情让人的内心可能受到的各种影响中，旁观者的情感总是通过他设身处地的想象，认为应该是和受难者的感受是相像的。

我们用来对别人的悲伤表示相同情感的词通常是“怜悯”和“悲悯”。“同情”的原意也许和前两者是相同的，但是，我们用来表示对任何一种激情的同感共鸣，也没有不恰当的地方。

在有些场合，同情似乎只来自对别人感情的一种观察。有时候，激情似乎可以在一个瞬间从一个人身上倾注到另一个人身上，并且使主要当事人在完全不知道是什么东西产生这种激情时，就可能引发他人的感情。例如，旁观者可以从一个人的面容或者姿态中强烈呈现出来的悲伤或者快乐，立即在心中引起某种程度相似的痛苦或者愉悦。一张笑脸总是可以令人开怀，反之，愁容满面总会令人伤感。 但情况并非总是普遍成立，抑或并非每一种激情都是如此。有一些激情的表现，在我们弄清楚它由什么产生的之前，引起的可能不是同情，反而只会激起我们的厌恶甚至反感。发怒者的狂暴行为，很可能激怒我们去反对他本人而并非他发怒的对象。无法想象任何类似它所引起的激情的事物，由于我们不清楚他发怒的缘由，自然也就无法体会他的处境。但是，我们可以清楚地看到他对其发怒的那些对象的情况，以及后者由于对方如此发怒而可能面临的处境。因此，我们由于后者的怨恨产生同情，并且立即想要和他们一起反对使他们蒙受如此危险的那个发怒者。

这是由于这些悲伤或喜悦的表情使我们产生一定程度上的类似情绪，使我们心中联想到有关降临到我们所看到的人头上的好运或者厄运，这些激情足以使我们受到些许影响。悲伤或喜悦仅及于感觉到那些情绪的人，它们的表现，不像愤怒或怨恨的表情那样，能使我们心中浮起有关我们所关心的任何他人以及其利益同他对立的人的念头。因此，有关好运或厄运的一般念头，多多少少会引起我们对遭遇这种命运的人的某种关切；但是，有关暴怒的笼统联想却激不起我们对那个被触怒者的任何同情感。自然女神似乎引导我们更为厌恶去体谅这种激隋。我们在得知发怒的原因之前，对此都是倾向于反对的。P4-5

被称为现代经济学之父的亚当·斯密一生最为著名的两大著作是《国富论》和《道德情操论》。《国富论》已经成为全世界经济学界的必读书目，而且被西方奉为至宝，其“看不见的手”的原理被西方经济学界认为是市场经济运行的基本原理。《道德情操论》的学术造诣也非常高，而且对西方社会的有序运行奠定了坚实的道德基础，被称为西方世界的‘《论语扩’。它的问世，对于其后的经济学及社会伦理学的发展，对于现实社会生活的实践，具有巨大的指导意义。温家宝总理、诺贝尔经济学奖得主米尔顿·弗里德曼、诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚‘森、我国著名经济学家梁小民、我国著名哲学学者何怀宏等都受到《道德情操论》的巨大影响，他们都公开引用或者发表论述阐述《道德情操论》的巨大学术价值和现实意义，因此可以说《道德情操论》是一部影响人类社会进步的学术巨著，其编译对中国各界而言都是一个福音。

从学术角度看，《道德情操论》学术造诣非常高，它将人类社会所涉及的哲学层面以道德情操的高度呈现出来，非常巧妙地将情愫、赏罚、正义、情、行、效用、习俗、美德和道德等组织起来，构建了一个完整优美的逻辑整体，站在当时的历史高度，详细地阐述了各种道德、伦理以及其他哲学层面的内容，构建了社会运行的道德规范，具有重要的实践价值。而且，从历史进程看，《道德情操论》的研究方法以及研究体系给后世学者提供了较为规范的研究思路和研究指导。

从理论角度看，亚当·斯密的《道德情操论》研究内容较为广泛，重点研究了合宜性、赏罚、情与行的评判、效用、习俗、美德、道德以及赞同等内容，涉及了当时最为前沿的道德哲学范畴。就《道德情操论》的理论特色而言，它具有四大特征：独创性、包容性、历史性及现实指导性。就独创性而言，《道德情操论》的分析和研究很多地方都提出了独特的且具有创新意义的观点和研究成果。例如，在分析情与行的评判时，《道德情操论》指出：“一个敏感的人并不因为实际犯下的真正罪行而受到伤害，真正让他们受到伤害的是那些非正义的诋毁。这种情况既发生在罪行较小之时，也发生在罪行较大之时。一个水性杨花的女子，对社会上流传的有关她的行为的颇有根据的臆测传闻甚至会一笑而过。同样一种没有根据的猜测，对一个清白的处女而言却是一种道德上的伤害”。这种分析和论述，在当时看来，是对情与行基础的一种创新性地分析，为后来的罪与罚的分析和论述提供了意识上的基础，为罪与罚分析的进一步创新做好了铺垫。就包容性而言，《道德情操论》吸收了当时各家各派对于合宜性、赏罚、情与行的评判、效用、习俗、美德、道德以及赞同等道德哲学的研究成果，以包容并蓄的态度将各种思想综合起来，再加上自己的研究结论，构建了这本学术巨著。就历史性而言，《道德情操论》能够经得起历史的检验，自它于1759年问世以来，它就一直受到包含学术界在内的社会各界的高度关注，而且随着时间的推移，它的价值越来越受到全世界的承认和推崇，而且被普遍认为是一本能经得起历史检验且能给社会带来正能量的学术巨著。就现实指导性而言，《道德情操论》无疑构建了西方社会有序运行的道德根基，它为有效构建西方社会的各种秩序做出了巨大的贡献。而且它的现实影响现在远远地流传到世界各地，具有较高的现实指导意义。

从对我国目前的社会运行实践看，《道德情操论》对于我国社会良好有效运营具有十分重要的意义。如果《道德情操论》能够根植我国国民的心中，那么我国的国民就不会见利忘义，丧失道德底线，损害公众利益，进而可以将经济社会发展的成果公平地分配到大众手中，为实现中华民族的伟大复兴奠定良好的基础。

总之，亚当·斯密的《道德情操论》是一本具有巨大理论价值和实践意义的著作，对它进行编译并介绍给读者，是一件有益于国家、社会和个人的学术礼物。

舒燕飞

2016年9日

世界思想史上真正杰出的著作之一。对于我们这个相互依存的世界来说，堪称一份具有深远意义的全球宣言，其影响之深广及现实指向令人惊叹。

――诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森

不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利已”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利已”。

――诺贝尔经济学奖得主米尔顿·弗里德曼

《道德情操论》可以作为斯密的社会科学方法来解读，是斯密理解社会、理解时代的一个基本的理论支撑。在某种意义上看，《国富论》只是基于《道德情操论》的一个具体应用。要正确认识和把握《国富论》，就必须了解《道德情操论》。

――浙江大学教授罗卫东