《私人生活史(Ⅰ古代人的私生活从古罗马到拜占庭》是法国年鉴派经典传世之作！

“星期天历史学家”、本书主编菲利浦·阿利埃斯和乔治·杜比与马克思并列为20世纪19位最著名的史学家！

本书独特角度，正史和野史合一。

插图版：3000余幅未曝光的私人生活图片和图片故事。

与“正史”相对，与“公共舞台史”相对，与男性统治史相对。

非纯粹个人的秘密生活史！

私人生活史并不是记录一些逸事，它是一部日常生活的政治史，它的背后是国家。

史学上最伟大的历险，一块未开垦的处女地。

欧美一流高校世界史专业必读书。

菲利浦·阿利埃斯、乔治·杜比主编的《私人生活史(Ⅰ古代人的私生活从古罗马到拜占庭)》以微观历史的角度，以历史年代为时间纵轴，全面书写个人的私密生活史——围墙中男人的权力与女人的权力、老人的权力与青年的权力、主人的权力与仆从的权力，小到家庭争吵，大到王室血案——涉及人类生活的各个基本方面，小到诸如住宅、卧室和床榻，大到诸如家庭生活、家居环境、交友空间、宗教信仰以及生育、教育、死亡等，是现今一部权威的人类私人生活史。

序/乔治·杜比

导言/保罗·维纳

1.罗马帝国

 引言

 从出生到最后的遗嘱

 婚姻

 奴隶制度

 家庭与自由奴

 公众的私人生活在哪里

 “工作”与闲适

 遗产

 公众舆论与乌托邦

 享乐与奢侈

 宁静

2.后期古典时代

 引言

 极少数的“贵族”

 犹太教与早期基督教中的个人与团体

 教会及其领袖

 来自旷野的挑战

 东方与西方：新的婚姻伦理

3.罗马帝国非洲行省的私人生活和家庭建筑

 罗马人的家

 几点理论思考

 统治阶级的家庭建筑

 “个人”与“公众”空间：住宅的构成

 住宅内部如何运作

 结语

4.中世纪早期的西方社会

 引言

 历史回顾

 私人生活征服国家和社会

 肉体与灵魂

 暴力与死亡

 神圣与隐私

 结语

5.10-11世纪的拜占庭帝国

 拜占庭帝国

 私人空间

 自我与他人

 内部生活

 个人信仰

 结语

婚姻

古罗马时期的意大利在基督诞生前后的各一个世纪里，曾居住着五六百万男女自由市民。他们居住在辽阔的土地上，其中心坐落着成群的纪念建筑和私人寓所，就是所谓的城市。另外，生活在这里的还有一二百万家奴和农奴。对他们当时的生活，现在知之甚少。只知道婚姻当时是一件私人事务，但对奴隶们却是禁止的。这一现象一直持续到3世纪。可以确定的是大多数奴隶处于乱婚状态中，只有少数受到信任成为管家的仆人或是皇帝的奴隶例外，这些有特权的男奴过着一夫一妻的生活，他们的妻子有时是主人恩赐的。

让我们把注意力转向自由民。他们中的一些人是生而自由的，是男女市民合法婚姻的产物，另一些是私生子，由身为市民的女性所生。还有一些天生是奴隶，最后获得自由。这些人都属于市民，有资格享受风习和婚姻。对我们来说，这种风习似乎自相矛盾。罗马人的婚姻是私人行为，它不需要任何公共机构的认可。新郎、新娘不必在牧师面前宣誓，也不需要书面的证明；没有结婚协议，只有一个新娘嫁妆的证明证实她拥有嫁妆。全部的手续正规，虽然被称为结婚，却没有任何象征性的行为。简而言之，像今天的订婚一样，婚姻是件私事。那么，在遗产诉讼时法官如何判断男女双方是不是合法夫妻呢？在没有正式仪式或公文的情况下，法官根据一些迹象来做决定，像今天所建立的婚事法庭。都有哪些迹象呢？例如，像嫁妆这种不太明确的东西，或是男人打算要做丈夫的一些行动，像指出妻子的一些习惯行为，或是有人能证明他们参加了这对夫妇的婚礼，并作为见证人。但最终只有夫妻双方才知道他们究竟是否结了婚。

然而，决定男女双方是不是合法夫妻是很重要的。虽然婚姻是件私事，没有书面证明或正式仪式来证实它的存在，但它却具有法律结果。合法婚姻下的孩子得到父亲的名字以传承香火，在父亲死后，如果没有被剥夺继承权，他还可以继承财产。从法律上看，妻子或丈夫都能要求离婚，并且它和婚姻一样不正式。任何一方都可以离开家表示离婚。一些情况让法学家们疑惑：他们究竟是真要分开，还是只是吵架、闹别扭？严格说来，没有必要证实他们是否离了婚。有资料记载妻子在丈夫不知道的情况下离开了他。不管是不是女方主动要求离婚，她都会带着嫁妆（如果有的话）离开。另一方面，孩子总是留给父亲。离婚和再婚十分普遍，几乎每家都有异母的孩子。

婚礼的见证人在婚姻有争议时很有用处。当时普遍存在结婚送礼的现象。洞房之夜是夫妻交欢的时刻（丈夫习惯了与女奴做爱，很难分清奸污和自愿性关系的区别），出于对妻子害羞心理的考虑，新郎在洞房之夜一般不会碰新娘，但为了弥补他的忍耐，他会在以后像野兽般地对待她。马歇尔和内加认为这是大家公认的，卡斯那也承认这一点。这一习惯在中国也存在。妇女在怀孕期禁止性行为。伊利安和老昆提利安发现这是天生的，因为他们相信动物也一样。既然夫妻双方的性行为是合法的，参加婚礼的客人们有权利甚至有责任用猥亵的言词称赞他们。在一首祝婚诗歌里，诗人承诺新郎会在下午做爱。在婚后，这种大胆的行为可以原谅，但是在其他情况下，白天做爱被认为是极其放荡的行为。

人们为什么要结婚？为了钱（得到一份嫁妆是一种很体面的致富方法），为了后代能继承遗产。有婚姻保障的孩子可以传承家族荣誉。政客们拜访各个家庭，希望他们尽市民义务，保护城市。年轻自负的元老普林尼适当地补充道：解放有功的奴隶是增加市民人口的另一个办法。

P41-43

《私人生活史Ⅰ：古代人的私生活》序

向广大读者介绍一部私人生活的历史，这个绝妙的主意最初源于米歇尔·维诺克，菲利浦·阿利埃斯抓住了这个想法并付诸实施。开始几年，我们同他一起进行研究，后来他不幸离开了我们。我们为他的突然离世深感痛惜。我们在整个工作中取得的成果，理应献给这位慷慨的历史学家，是他这位绅士凭着敏锐的直觉和勇敢的精神，自由地进行探索，第一个闯入了明显不可逾越的现代历史领域，他在这个领域进行探察，开辟道路，并号召其他先锋一起介入，以更好地了解17、18世纪欧洲有关儿童、家庭生活和死亡的状况。我们感激阿利埃斯，他天性乐观、敏锐而勇敢，没有陷入到教育界的陈规陋习之中。正是因为他所做的这一切，我们始终没有丧失信心。他多次召开预备会议，并于1981年9月在塞南克召开中世纪文化研讨会，后又在柏林——他科学历程的最后一站——主持了研讨会。正是在他的思想指引下，在他的具体建议下，我们最终完成了全书的编撰工作。

我们的计划充满着危险，我们期求的探索之地是一块从未开垦的处女地。在我们之前，从未有人对调查资料进行过梳理，哪怕是有所发现。乍一看，材料好像非常丰富，但实际上散落在各地，极为分散。我们必须在杂乱无章中四处寻找，以求打开最初的缺口，标出路线。就像考古学家们置身在一片尚未发掘的空间，知道里面隐藏着巨大的财富，但地域实在太大。无法进行系统的挖掘。因此只限于挖几个定位的沟壕。就这样，我们不得不下决心着手类似的探察工作。而不是幻想去揭开整个秘密。我们被迫摸索着前进。从一开始，我们就已经明白，我们交给读者的，不可能是一份总结性的成果，而只能是一个探索性的计划。因此在诸位下面将要读到的汇报中，实际上提出的问题比提供的答案要多得多。但愿这份汇报至少能激起人们的好奇心，继而推动其他研究者继续这项工作，开发新的领域，把我们肤浅的探索工作引向深入。

探索中还出现了另一个障碍，虽然不甚明显，却更加难以克服。我们做出决定，要把我们的研究扩展到整个西方文明史领域，探索其悠久的历史。涉及的历史至少在两千年以上。涉及的地域从北到南，包括众多的国度，其风俗和生活方式都极为不同，而指导我们进行研究的“私人生活”这一概念，我们心里都清楚，虽然其形式我们已非常熟悉，但其整个概念到了19世纪才真正形成，而且只限于欧洲的几个地区。那么，如何勾勒私人生活的历史呢？如何在其变化中确定岁月所覆盖的现实呢？更何况还要准确无误地抓住主题，比如对住宅、卧室和床榻进行研究，不能离题，成为对日常生活的一种描述，更不能迷失方向，成为一部纯粹个人的私密生活史。

我们所依据的出发点，是一个明显的事实，那就是：无论在哪个年代，无论在什么地方，“私人”这个词所表达的，是一种人人都能体会到的相对的含义，它相对于“公共”。因为“公共”趋向于民众，又受制于官方的权力。这个特殊的、有着明确界限的领域，指的就是各种语言中所说的私人生活领域。这是一个免除干扰的，自省的、隐逸的领地。在这里，每个人都可以扔掉他在公共空间冒险时必备的武器和防范工具，可以放松，可以随意，可以身着“宽松的便服”。脱去在外面确保安全的那层招摇的硬壳。这个地方很随意，不拘礼节。这也是个秘密场所。人们拥有的最为珍贵的东西，被置放在最贴身的私人生活领地，只属于自己，与他人毫无关系，禁止泄露、炫耀，因为这与荣耀所要求的在公众场合的所谓面子格格不入。

当然，既是发生在房子里和宅院内，关闭于锁头下、内院中，私人生活自然显得很封闭。19世纪的资产阶级竭尽全力，想捍卫这堵“墙”的完整性，墙里墙外，不断发生战斗。私人空间的力量理应向外，支持公共空间力量发起的进攻。它还必须在墙的另一边抑制人们对独立的渴望，因为围墙遮蔽了一个群体，一个复杂的社会结构，在里面，不平等的种种矛盾似乎达到了顶点，男人的权利与女人的权利、老人的权利与青年的权利、主人的权利与仆从的权利比在外面撞击得更为剧烈。

自中世纪以来。我们文化的整个运动促使这种双重冲突变得更为尖锐。国家强大了，它的侵入便更具进攻性和穿透力。与此同时，经济创造力的开发，公共礼仪的削弱、宗教态度的内在趋向对个人的激励和解放，有助于其他的交友圈在家庭、住宅之外发展壮大，导致私人空间的多样化。渐渐地，对于男人，首先是对城镇里的男人而言，私人空间分成了三个不同的部分：家，女人们的生活限于其中：私人的工作场所，如车间、店铺、办公室和工厂：私人聚会和休闲场所，如咖啡馆或俱乐部。

确切地说，编撰这五卷书的目的，是为了向人们展示在时间长河中影响私人生活概念和面貌的或急或缓的种种变化。确实，私人生活的特征是不停地变化的。在每个阶段，“都有一些特征源于遥远的过去”，菲利浦·阿利埃斯在他留给我们的一份工作资料中这样写到。还有一些特征，他补充道：“则比较近，它们必定会发生变化，会在不断地发展、流失或变化之中最终变得难以辨认。”对这一始终将继承与革新融为一体的动态性，读者最好要有所认识，这样，面对眼前出现的变化，不至于迷失方向。因为快速的变化往往使读者感到迷惘。难道读者会看不到在住所和工作场所之间，私人社交这片中间区域如今正在萎缩吗？难道会看不到，建立在家庭内外，公共空间和私人空间之间差别之上的男女两性差别正在迅速而惊人地消失？历史使我们清楚地看到，这一基础原来是根深蒂固的。难道会察觉不到今天这个时代，迫切需要想方设法尽力保护个人的本质？因为在今天，技术的迅猛发展正在摧毁私人生活的最后屏障，同时，又在不断加强国家的控制手段。如果人们不对之加以防备的话，那它们很快就会使人沦为一个巨大恐怖的数据库中的一个数字而已。

这是一部介绍古代私人生活史的优秀著作。本书主编乔治·杜比通过艰辛的研究与探索，为我们讲述了有关古代人私生活的有趣故事，勾勒出一幅幅鲜为人知的私人生活画卷。作者渊博的学识及对历史事件入木三分的剖析，对我们清楚了解那段社会历史大有裨益。从城堡的宏大建筑到农民普通的服饰，本书都一一提及。我极力向对历史感兴趣的读者推荐这部著作。

——法文版编辑评论

人们拥有的最为珍贵的东西，被置放在最贴身的私人生活领地，它只属于自己，与他人毫无关系，禁止泄露、炫耀，因为这与荣耀所要求的在公众场合的所谓面子格格不入。

——乔治·杜比

一到夏天。便见众多的旅游者手执导游手册，纷纷去观看考古发掘现场。但是。导游手册并不是全部，它不会教你如何去看，如何去想象当时居民的模样，去想象他们的日常生活、他们的室内活动以及他们亲密相处或相互保持距离等情形。

——保罗·维纳

该书以学者和普通人的眼光，描述了从古代到现代人们的行为与生活方式。包括“他们的思想、情感、身体、态度与看法、习惯与居所、原则、标志和印象等”。

——《图书馆会刊》

本书所述，事实上是很少有历史学家尝试过的、类似于考古学家挖掘出来的日常生活。

——《出版家周刊》

7年前，有机会读到由著名史学家菲利浦·阿利埃斯与乔治·杜比主编的法文版五卷本《私人生活史》……以往书写的历史。常常是一部“公共舞台”史，一部男权的统治史。帝王的光环下，透见的往往是刀光血影；伟大辉煌的年代，记载的常常是战争。而人类个体所赖以生存的“私人”空间。却因为“不登大雅”而被忽略、被掩盖、被抹了。

——南京大学许钧

我还受到菲利浦啊利埃斯和乔洽·杜比主编的《私人生活史》一书的启发，因此希望能够为研究中国家庭找出辆的理论模式。

——《私人生活的变革》。阎云翔著。本书获得2005年度列文森奖

这一部《私人生活史》韵目标就在于探讨在各时代中那些影响私人生活的性质和观念的历史因紊，在中国史的范畴内。台湾学者此类的作品，尤其是围绕着私情与公义之间的文化现象的讨论，正逐渐展开。

——蒲慕州，理任台湾“中央研究院”历史语言研究所研究员，台湾大学历史系兼职教授