碑铭上的预言
平安跨入21世纪，2012转瞬又将来到，末日预言再次蛊惑人心。按照预言家的逻辑，万物皆有其生长壮老矣，这一过程属于冥冥中的“定数”，因此可以推算。预言的震慑效应在于应验，可事实上，绝大多数关于预言的传说，都有加工、描摹的痕迹，很难保证真实性。我听过一个堪称拍案惊奇的故事。
有人从一位精通奇门遁甲的窑工处买了一对瓷枕，使用了一段时间，失手打烂一只，碎片中竟然夹有一张纸条，上面写着，此枕当于某年月日某时刻破。买家一看，分毫不差。于是想，另一只枕头里也应该有条子吧，终于拗不过好奇心，把另一只也敲碎，同样飘出一张纸条，上面写着：“此枕因彼枕碎。”
碑刻上偶然也镌刻这样的预言。传说东汉桓帝元嘉年间(公元151年)，度尚做上虞长，为孝女曹娥建庙立碑，由邯郸淳作文，这就是著名的《孝女曹娥碑》。后来蔡邕夜半过曹娥江，扪碑而读，留下一句隐语，一句预言。隐语见于裴启的《语林》，“黄绢幼妇，外孙齑臼”，影射的是“绝妙好辞”四字；预言则见于王羲之小楷《曹娥碑》：“三百年后，碑冢当堕江中，当堕不堕，逢王匡。”“匡”应该是匡扶的意思，从度尚为曹娥造墓，到东晋升平二年(公元358年)王羲之重书碑文，也不过两百年，距离蔡邕的预言，则只有一百五十年，可见其荒谬。
《孝女曹娥碑》的真伪不可知，不过，南北朝直到隋唐，确实有一种在墓铭上题写预言的风气。晚近出土北齐天宝六年(公元555年)《元子邃墓志铭》，末句说：“今葬后九百年必为张僧达所开，开者即好迁葬，必见大吉。”赵万里《汉魏南北朝墓志集释》认为：“盖术者厌胜之辞，古人墓志之文多有之。”所谓“厌胜”，是巫术之一种，通过诅咒法术来制服人或物。这段预言以乞求的成分居多，尚算不上诅咒，而且时间也不灵验。赵万里还举有两例：安阳出土隋开皇九年(公元589年)《赵洪墓砖》，结尾云：“千七百年为乐受所发。”唐建中二年(公元781年)《李府君夫人贾嫔墓志》，结尾说：“后一千三百年为刘黄头所发。”推算时间，都不正确。
北齐徐之才、徐之范兄弟，不仅以医术见长，也是当时著名的“预言家”，史书说徐之才“少解天文，兼图谶之学”。前一篇提到徐之范诊断武明娄太后的怪病，太后听信巫觋的建议，改名“石婆”。徐之范以为不吉，但也不明究竟，于是向兄长徐之才转述一段童谣：“周里跂求伽，豹祠嫁石婆，斩冢作媒人，唯得一量紫靴。”徐之才分析说：“跂求伽”是外国话“完了”的意思，所谓“豹祠嫁石婆”，岂能有好事？“斩冢作媒人”，这是准备与先帝合葬。徐之范又问“紫靴”何意，徐之才说：“紫之为字，此下系；者熟，当在四月之中；靴者革旁化，宁是久物。”《北史》得意地公布答案：“至四月一日，后果崩。” 《徐之才墓志》没有什么古怪，而1976年出土的《徐之范墓志》，结尾也是一段预言：“公第四弟之权谯郡太守散骑常侍卜此葬地，得泰卦。后一千八百年为孙长寿所发，所发者灭门。”翻译成白话，这块风水宝地由徐之范的四弟，谯郡太守徐之权占卜所得，占得“泰”卦，卦象显示，一千八百年后将被孙长寿其人盗发，于是施以恶咒，“发者灭门”。从句式来看，当然属于“厌胜”，但显然需要满足两个条件，诅咒才能生效：盗墓人名叫“孙长寿”；发掘时间据下葬后一千八百年。由此见这位同样精通术数的徐之权对自己的预言充满了信心。但根据《文物》杂志《山东嘉祥英山二号隋墓清理简报》，此墓1976年发现以前，盗墓贼已多次光顾，仅存几件粗笨的石器，这块墓志散置于甬道中央——盗墓人是否名叫“孙长寿”，是否被这段诅咒吓唬住，是否因此灭门，当然不得而知，不过，即使按1976年计算，距离下葬之开皇四年(公元584年)，尚不足一千五百年。
P7-10
王家葵的《玉叩读碑：碑帖故事与考证》，其“玉叩斋碑随笔”以千字短文，引申发挥，显示出我想称之为“金石学的想象力”的一种新的研究路径和能力。
——贺宏亮
他关于碑刻拓本的考证文章，仍然属于旧的金石学范畴，与前代的区别是使用了现代的研究方法。其证真、辨伪的结果，服务于学术和艺术两个领域。
——九喜
跋
2011年承新星出版社老愚兄的美意，把我在《南方都市报》玉叩读碑栏目连载的50篇文字编辑为《石头的心事》，此后又续写了20篇，遂搁置下来。今年早些时候，拗不过老友鸿哥的一再坚持，将这70篇短文汇为“玉叩斋碑随笔”，加上历年所写的有关《何君阁道碑》《袁安碑》《瘗鹤铭》《智永真草千字文》等的考据文章，汇为“玉叩斋碑帖考”，组成新版的《玉叩读碑》，交付四川文艺出版社出版。
感谢鸿哥发起此事，感谢平之兄精心编校。此书请居老、苇士兄、长云兄题笺，宏亮兄、九喜兄赐序，竹庵兄赠读碑图，非常感谢。经上说“诸上善人俱会一处”，能得如此好因缘，善哉！
2015年8月5日王家葵记于都江堰外滩公园
弁言：琐记“玉吅”的来历
我在十七八岁的时候开始学习刻印，大约是初生牛犊的缘故，渐渐地竟然敢把印面涂黑，在上面胡乱刻画。姑婆所住的方池街离我们的陕西街不远，在人民公园饮茶以后，她也会过来坐坐。是她老人家要求我，还是我主动奉承她，已经不太记得，总之要刻一方“玉林”两字的小印，这是她老人家的名讳。涂黑的印面上很快出现了“玉”字的轮廓，“林”则应该先勒出中间两竖，一时糊涂，我首先在印石边上刻了一长竖——这就没有办法补救成“林”了。我又不忍放弃，忽然想起东城根街口有家小食店招牌上的“口吅品”三个字，于是信刀改成了“吅”字，“玉吅”从此作为我的别号和斋馆。
“口吅品”本来是商家利用文字制造的噱头，不仅少见的“吅”字引人驻足，“口”依次增加的三个字，也寓有食客众多，生意兴隆的意思。妈妈是语文老师，所以我一直就知道这个字的正读为xuān，至于意思则没有真正弄清楚过。现在借来做了字号，也不敢简慢，翻看刚买的《汉语大字典》第一册上“”字的解释：(1)音义同“喧”，大声呼叫，声音杂
乱，也作“諠”、“讙”。(2)音义同“讼”，争讼。我郁闷啊！按照第一义项，一块玉石，吵吵嚷嚷算什么呢？第二义项更奇怪，好好的，怎么和玉打起官司来了？还好，我以前读过胡钁印谱，注意到他在边款上署的“菊邻”两个字，经常写成“匊吅”，依稀记得“吅”是“邻”的俗字——这一义项见于《中文大字典》，出处是《字汇补》。玉吅，玉的邻居，正好与我的表字“曼石”贴切，一方顽石而已。不过念作“玉līn”不太上口，我还是愿意读作“玉xuān”，所以在天涯社区注册，“吅”字不被接受，我用的谐音是“玉轩主人”，新浪的博客因
为“yuxuanzhai”已被占用，我便用“yuxuanwaizhai”。
“口吅品”小食店有一个搞笑的读法：“口ber品”，“ber”，接吻声也。“玉ber”显然没有什么意思，可一位突梯滑稽的朋友，循着这一思路加以引申，称我“玉双路口”，这是成都一个公交车站的名字，如果我家住在水碾河附近，倒也贴切无比呢。
王家葵著的《玉吅读碑(碑帖故事与考证)(精)》包括“玉吅斋碑随笔”及“玉吅斋碑贴考”两个部分。在“玉吅斋碑随笔”中，作者以随笔的体裁，对古代碑文及其中提及的事件进行精细的考据和引申发挥，包括轶闻掌故和犀利风趣的历史评说，融汇了丰富的历史、宗教知识。“玉吅斋碑贴考”则为作者对“何君阁道碑”、“汉袁安碑”“龙门药方”等著名碑帖相关的学术性考证释疑，既有对古代碑刻拓本从现存实物、文本内容、图像等多个角度进行的综合、比对，也有以证据为基础的推理。
当今这样的数字信息时代，读纸质书的人少了，读古书的人更少，而读古碑并能从中读出问题、发掘出新意来的就更是凤毛麟角。而《玉吅读碑(碑帖故事与考证)(精)》作者王家葵就是这样的中青年学者的代表，他采用了现代的研究方法，对古籍的文字、图片运用数字检索，并在此基础上进行逻辑严密的分析推理，被认为是开拓了金石学研究的新途径。
书中作者的层层分析，读来“其实更像是读侦探小说，或是看悬疑电影，在错综复杂的文字中理出头绪，正如同迷雾遮掩下的案情逐步明了，置身其中，宛若在欣赏大侦探福尔摩斯如何解谜，怀疑、问题、假设、立说、求证和推断依次推出，引人入胜。”
专业读者能从作者的考证方法中获得启示，为将来的金石研究或相关古籍研究探索出一条可行之路。而普通读者以阅读第一部分的随笔为基础，再读后一篇的考证论文，也能读出其趣味。
