李潼著的《少年噶玛兰》是一部中国台湾当代儿童文学长篇小说。1991年夏天，平埔族后裔少年潘新格，回到1800年噶玛兰祖先居住的加礼远社，在那历经沧桑的美丽河口找寻自己生命的源头。他能找到什么？传说中遗失的一支山猪獠牙，在190年前，被谁取走了？龟山岛背脊下的野百合花丛里，是谁遗落了一串青玉镶缀玛瑙的项链？少年噶玛兰的时光之旅，回到从前，目睹了族群历史，他还看见什么？

李潼著的《少年噶玛兰》讲述：少年潘新格有一个不同于其他同学的身份：噶玛兰人。对于他来说，这是个陌生的印记，却跟他有折痕的大脚趾一样与生俱来，既令他显得与众不同，又使得他骄傲的内心充满彷徨与迷惑。他不断地想摆脱这个身份，直到一次意外的山间之旅，他竟进入一片神奇的时空，获得了一个与祖先共同生活的机会！在那美丽的沧桑河口，少年的眼睛穿透百年，究竟会看见怎样的奇异风景？传说中遗失的那支山猪独牙，在190年前被谁取走了？龟山岛背脊下的野百合花丛里，是谁遗落了一串青玉镶缀玛瑙的项链……

1.遗失了春天的加礼远社女巫

2.在相同的轨道走着各自的路

3.谁是神灵和恶灵合起来的人

4.你知道我的心声吗

5.没有谁是土地的永远主人

6.让绚丽的闪光牵引回旧时空

7.好行万里路的书生

8.告诉我今日是何日

9.流落异乡的女孩叫春天

10.日记本传来遥远的讯息

11.新屋上的阁楼适合远眺

12.陌生而熟悉的沙丘聚落

13.流动在血液里的神秘呼唤

14.我们都是时空里的浮云游子

15.祖先保佑的山猪牙项链

16.古旧时代的成人礼

17.我们牵手抵挡无情洪水

18.龟山岛上美丽的野百合

19.请永远记得我的叮咛

20.我的名字就叫噶玛兰·潘

终曲

就在这曲折河畔，接近河口的沙丘下，住了一群噶玛兰人，他们叫自己的聚落是——加礼远社。

他们向来认为，加礼远社的女子，是这河域十三个聚落中最懂得打扮，也最善于整理家务的美丽女人；加礼远社的男子最勤劳．酒量也最好；加礼远社的孩子，承传这样的血统和好教养，当然也是最健康、最活泼的；加礼远社的七个女巫师，是社里最常出外走动和外界联系的人，她们很谦虚，很明了礼节。但是，经过多年的比较，大家也禁不住认为，放眼这整个平原的三十六社．还是加礼远社的女巫“对祖先的历史记得最清楚”“驱邪逐魔的法术最高明”“治愈疾病的成功率最高”，而且，驱邪舞蹈的脚步最正确．舞姿也最曼妙。

在社族中，除了头目，女巫是最受尊重的人。她们时常要和神灵、恶魔打交道，言谈和行动若有半点不实在，法力便会减弱．所以．“加礼远社女巫法力最高明”的认定，完全出自真心诚意。

这几天，加礼远社女巫中的老大姐——呼吧，却生病了。

呼吧女巫的病情，不算太重，她依然准备三餐喂饱丈夫和两个男孩，照常接受族人邀请，出门去作法。但是间歇性的发烧和梦话．也够她苦恼了。

呼吧发烧的时间，巧不巧，都在三餐之后和夜半十二点整。她全身发红、发烫，感觉又冷飕飕，炎夏里，也得裹一件鹿皮衣。发烧时所说的梦话更教自己烦恼！仰躺藤床，一阵呼喊，也就算了．偏偏在烧热过后，到处走动时，又不时失神。先是头壳一阵晕眩．双眼往上翻白，直挺挺地喘气，然后，全身上下颤抖，叫道：“有人要来了！大家小心，有人要来了！”

呼吧的病症，已经一连三天，病情没加重，但体重减轻了。呼吧原来想自己施法“作向”，驱赶邪灵，但这三天来胃口极差，睡不好，没气力也失了精神，她双脚用力蹬两步，就头晕，驱魔舞蹈怎跳得起来？

“驱魔”得问清来由，才能判断何方恶灵作祟。往常，外约到病患家，她总适得患者挤千脑汁地回想最近十天半月的所作所为，甚至三年来走过的所在、碰触过的物件。常这样逼得气息奄奄的患者，痛哭流泪、哀求告饶。好了，现在，轮到自己，晕得天旋地转，两脚虚浮，连交代丈夫把腐旧的屋脚木桩修一修，都说不清楚，哪能记得在什么所在碰秽招忌！说不清来由，还能施什么法？而女巫生病．实在也是难以开口的事。这要给张扬开来，让族人看见一张病容、一身没救的样子，“尊贵的女巫”将来怎么再当下去？

呼吧只有苦恼地忍耐着。

这一天黄昏，她悄悄穿过沼泽，向加礼远河走来。

黄昏夕阳，异常艳丽，橙红和金黄交叠的云朵，一大群、一大块在紫蓝色的雪山山脉浮动。风，从呼吧背后的海岸吹来，拂动她宽松的蓝布衣裳和头上用蔓草与蓟花编扎的花环。呼吧下身，穿着黑得发亮的裹布，她怕气力不够，出门前，在悬空的木架屋里，用力圈裹，这一用力，又裹得太紧了。在穿行过沼泽的芦苇丛时，她遇见一条龟壳花蛇，险些踩着它的尾巴，幸好呼吧两耳垂挂的成串大耳环，在她脖颈和肩头间碰撞敲击，叮当的声响，随着金铜色的光泽散开，没等呼吧惊叫，这条龟壳花蛇，反倒被声响吓着，不回头地溜进芦苇丛去。

看见溜窜的蛇，呼吧想哭。

呼吧想起从会走路就不怕蛇的大女儿——春天。春天不怕蛇，连洪水也不怕。多机灵的女孩，七岁学会织布．自己能来河畔采蔓草和蓟花，编扎头环，映照河水，戴得真好看；才八岁，敢和男人到竹笼山猎水鹿，帮人扛抬鹿角回家。这个胆量大、能做所有家务，还能让丽个野猪般不听话的弟弟安静下来的姐姐，长大后，看上一个好男孩，招回家，也将会是令人放心的好妈妈。而春天的聪慧，也是当做女巫师的好人选呢！

这样讨人欢喜的女孩．怎么说不见就不见了？

神灵啊恶灵，是谁嫉妒噶玛兰祖先的赐予，让她在即将要成人的十二岁时就失踪？

是沉默的河神，带走了春天吗？

呼吧永远记得，春天失踪的黄昏，也在这芦苇小径，发现一条蛇。河的浅滩留有一对脚印和一个春天编扎的头环。那当然是春天编扎的！除了春天，还有谁能将头环编得那样花俏、那样细致？

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回到过去寻找自己

“我是谁？我从哪里来？要到哪里去？”这是一个非常古老又常新的问题，大概我们在一生中总要问自己很多次。你如何知道自己是什么样的人呢？你叫什么名字，来自什么样的家庭，属于什么民族？你的过去是怎么样的，你家族的过去又是怎么样的？这些问题的答案关乎你对于自己的认识，关系到你会成长为一个怎样的人。年少时，我们一方面总想急匆匆地往前走，想快快长大，变成大人。不用上学，不用做作业，能够自由自在做自己想做的事情：另一方面我们又非常想知道自己的过去，会缠着父母问自己从伺处来。总有那么一个时刻，我们会需要回到过去寻找自己。回顾历史，寻找自己身上的族群文化基因．探寻自我认知的根源，或许是真正了解自己的好途径，也能从其中得到成长的启示。这大概就是“历史小说”这个类别在中外青少年的文学阅读体验中深受欢迎的一个原因。

作家李潼的代表作《少年噶玛兰》就是这样的一部历史小说。李潼希望能通过这样的文学形式．让读者们更容易进入历史的情境之中，在先辈的生命体验中，去获得成长的启示。与大部分历史小说不同的是，这本书里的主人公潘新格以一种奇特而直接的方式回到了过去——他穿越了，穿越时空．回到了自己族群的过去。潘新格原本是一个因自己的少数民族身份而自卑的少年，因自己与其他人的不一样，而陷人成长困境之中。在一次追逐中，他无意中开启了一趟回到过去的冒险旅程。在这一趟奇旅中，他是否会重新认识自己？这对他的人生会起到什么样的影响呢？他又会有什么样的人生收获呢？

随着故事的开展，作者游刃有余地处理着现在和过去两条线索的交替。在作者写作的那个年代．还没有人用穿越小说的形式来写少年小说，李潼几乎是开一时之风气。关于穿越的细节，作者处理得非常严谨而有逻辑。在对于过去的描写中．服饰、建筑样式、风俗民情等等，均符合历史原貌，构成一种生动而鲜活的族群文化风景。而主人公潘新格所带来的现代气息，又适时地冲淡了地域和年代给读者带来的陌生感，让人不禁感叹，或许这样的穿越形式，才最适合用来写作青少年历史小说，让小读者时时有身临其境之感，用心去感受先辈生活的气息。

潘新格掉进时光隧道，回到了祖先生活的地方。在与祖先共同生活尤其是共同面对困境的过程中，他逐步建立起了对自我的信心，重新找到了现实生活的定位点。

成长是一个离开与回归的过程，从现在回到过去，又从过去返回到现在，这样一个奇特的过程，让少年潘新格感悟到生命的神奇与可贵。也让年少的心变得更加沉稳。

李潼是处理这类题材的专家。他被誉为台湾“少年小说第一人”，一生执着于少年小说的创作。用台湾儿童文学家桂文亚的话来说，李潼总是有一种使命感，希望能以自己的作品来引导迷途的少年．让他们在关怀和点拨之下走向美好的人生。在这部小说中，潘新格用实实在在的经历了解了祖先的过去，领悟了自己族群的性格，回顾历史让他更了解和认同自己。

德国大文豪歌德曾说：“历史带给我们最好的礼物是感动。”阅读完这部历史小说的感觉是奇特的，像置身辽阔的草原．面对着广阔的海面——体验生命的真谛。收获成长，留住内心的感动。

一个平埔族少年一次奇异的时光之旅，瑰丽奇谲乃至令人有点扑朔迷离之感的想象中融注进一种深厚的文化意识——对“自我”的审视。逃生的悬念，曲折离奇的故事情节，新颖别致的时空交叉结构，浓郁的童话色彩，都使这部作品具有独特的、不同凡响的艺术品格。

——中国社会科学院文学研究所教授张炯

强调阅读趣味和冒险精神、科幻技巧与浓烈的历史感，使少年更能认同书中的少年主角潘新格，与其悲欢共沉浮。

——中国台湾台东大学儿童文学研究所教授张子樟