《庄子》是我国先秦时期的重要哲学著作，它继承了老子的道学思想，丰富并发展了老子的道学理论。其思想亦如老子一样深邃， 再加上庄子行文极其奇特， 想象力丰富而诡谲，使得读者尤其是现代读者对之感到甚难理解，无法把握。弘音著的《禅解南华经》旨在释庄方面有所突破，以是使读者能较容易地理解庄子、把握庄子。

庄子本身就是一个“大禅师”。在后世禅师们的身上，你没看见庄子的言行吗？庄子的逍遥自在，无拘无束，喜怒笑骂，都是率性而为，都是从自性中流出，后世的禅师们的扬眉瞬目、呵佛骂祖等行为与其何其相似乃尔？

《庄子》中满是机锋之语，这正是禅宗公案的源头之所在。

庄子提出的隐几而坐，坐至坐忘，形若槁骸，心若死灰，与佛教的禅坐功夫如出一辙，有着异曲同工之妙，是最上乘的修行法门，是大圆满法。

庄子究竟要说什么？或者说庄子的目的何在？

说来简单，庄子只有一个目的，就是要我们都能够真正逍遥，用佛教的话来说就是获大解脱、得大自在，也就是认识生命的真相、宇宙的真相，不被世间万象所迷惑，没有烦恼，从而做到真正的无牵无挂、真正的自在，叫作大解脱、大自在！舍此无它。

弘音著的《禅解南华经》旨在释庄方面有所突破，以是使读者能较容易地理解庄子、把握庄子。

绪论

逍遥游第一 原文

 白话

 题解

 要点禅解

 逍遥

 鲲鹏

 大小与无用

 奄待与无待

 无己、无功、无名

 鹪鹩一枝，偃鼠饮河

 姑射与神人

 蓬心之夫

齐物论第二 原文

 白话

 题解

 要点禅解

 吾丧我

 真君存焉

 不亡以待尽

彼出于是。是亦因彼

天地一指。万物一马

 莫若以明

 朝三暮四

 存而不论

 辩也者有不见也

 葆光

 恶乎知之

 死生无变于己

 梦醒大觉

 和之以天倪

 罔两问景

 化蝶

养生主第三 原文

 白话

 题解

 要点禅解

 有涯无涯

 善恶不思

 庖丁解牛

 不蓄樊中

 安时处顺

 薪尽火传

人间世第四 原文

 白话

 题解

 要点禅解

 先存诸已

 心斋

 虚室生白，吉祥止止

 安之若命，正女身

 随顺众生

 螳臂当车

 朽木之材。无用大用

德充符第五 原文

 白话

 题解

 要点禅解

 兀者王骀，外忘其形

 不与物迁

 唯止能止众止

 子齐执政乎

 生死一条，解其桎梏

 非爱其形

 才全德不形

 轻用其身

 诚忘

 不以好恶内伤其身

大宗师第六 原文

 白话

 题解

 要点禅解

 真人

 其嗜欲深者，其天机浅

 相忘于江湖

 藏于天下

 道可传可得

 女偶闻道

 坐忘

应帝王第七 原文

 白话

 题解

 要点禅解

 不知为上

 为牛为马，顺物自然

 神巫相面

 至心若镜

 混沌之死

跋

参考文献

如果水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就会被粘住动不了了，是因为水太浅而船太大了的缘故。同样的道理，如果风聚积的不雄厚，它托负巨大的翅膀的力量就不够。所以，鹏鸟高飞九万里，必须有巨风在它的身下，只有这样，它才能凭借风力飞行，背负青天而再没有什么能够阻遏它了，就这样一直飞到南方去。

寒蝉与斑鸠鸟讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝就停止，有时候飞不上去，那干脆落在地上就好了。为什么要飞那么高，要到九万里的高空而飞向南海呢？”如果要去郊外，带上三餐的粮食当天就可以返回，而且肚子还是饱饱的；如果要到百里之外去，那就要在前一天准备干粮；如果要到千里之外的地方去，要用三个月的时间准备粮食。寒蝉和斑鸠这两个小东西懂得什么！

小聪明比不上大智慧，寿命短者无法了解寿命长者（思想和经历）。怎么知道是这样的呢？只能活一个早晨的菌类不会懂得什么是一个月的时间，只有一个夏天寿命的蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有灵龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有椿树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不是很可悲可叹的吗？

商汤对大夫棘也是这样说的：“在遥远的北方，那里草木不生，却有一个很深的大海，这就是‘天池’。海里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫作鲲；海边有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像一座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击，形成急速旋转向上的气流，直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥端讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这样的飞翔已经相当美妙了，已经可以说是飞这个动作的极致了。而它费那么大劲，这是打算飞到什么地方去呢？’’’这就是小与大的不同了。

所以，那些才智足以胜任一个官职、品行能够受到一乡人的夸赞、道德能让国君感到满意、能力足以使一国之人相信的人，他们看待自己、评价自己也像寒蝉、斑鸠和斥鹦一样啊。宋荣子讥笑这些人。因为即使世上的人们都赞誉他，他也不会因此而越发努力；世上的人们都非难他，他也不会因此而变得更加沮丧；他清楚自身与外物的区别，能辨别荣誉与耻辱的界限。但不过如此而已呀！宋荣子对于世俗名利，从来不急急忙忙地去追求什么（尽管这样的人已经很不容易了）。虽然如此，他还是未能达到最高的境界啊。列子能驾风行走，姿态实在轻盈美好极了，而且他能够在天上飞十五天再返回地面。列子对于寻求生活的快乐和幸福，也从来都没有多么迫切的愿望和追求。他能飞行，虽然免除了行走的劳苦，但还是要借助风的帮助才行呀。如果一个人能够遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，邀游于无穷无尽的天地之间，他还需要借助什么吗？因此说，至人无我，神人无功，圣人无名。

尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄，它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？及时雨下了，可是还在不停地浇水灌地，如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位。我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你吧。”许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，只能占用一根树枝而已；鼹鼠到大河边饮水，也只不过喝饱肚子而已。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，主持祭祀的人也不能越位代替他来工作啊！”

肩吾向连叔求教：“我从接舆先生那里听到这样的话，他说的都是大话，而且不着边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他都说了些什么？”

肩吾转述道：“‘在遥远的地方有一座山名－q姑射山，山里住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风，饮甘露，乘云气，驾飞龙，邀游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。’我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”

连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。聋与瞎难道只是形骸上有吗？智慧上也可以有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与宇宙万物混合在一起（以此求得整个天下的治理），世上的人都在争名夺利，这位神人才不会像天下的人一样呢！这样的人呀，还能有什么能伤害他呢？滔天的大水也不能淹没他，即使天下大旱，能使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他身上所留下的尘垢糟粕杂物之类的东西，都能塑造出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会如世人一样追求什么名利享乐等外物的享受呢？”p26－27

拙作《禅解道德经》（中央编译出版社，2014，4）出版后，弓I起了广大读者的关注。有者来信来函交流探讨，其中不乏真知灼见；有读者询问是否还有其他著作出版之计划，其中大有鼓励之意。此两者均令人十分感动，亦是在下写作之动力源泉。

本书为《禅解南华经》，是禅解系列之二，是“中国生命智慧系列丛书”中的一本。

《南华真经》亦称《庄子》，是道教重要经典之一，是老子学说的继承与发展，它在“阳春白雪”的《老子》与“下里巴人”的众生之间架起了一道桥梁，使得更多人得以靠近老子、理解老子，因此我也把它叫作“通老津梁”。

自序着重讨论三个问题。

第一，《庄子》难懂吗？

《庄子》一书堪称奇书，通常形容为“恣肆汪洋、想象奇特、纵横捭阖、无出其右”。鲁迅说庄子文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）。加之其思想亦如老子一样深邃，使得读者对之感到甚难理解，无法把握。国学大师刘文典，这个堪称是“庄子通”的教授就曾说过：“《庄子》嘛，我是不懂的，也没有人懂！”又说：“从古至今，中国真正懂《庄子》之人只有两个，一个是庄子本人，另一个就是我刘文典了！”刘文典先生有“狂狷”之称，这样的说词也恰印证了刘先生之“狂”，但也的确从另一个角度说明了《庄子》之难懂。

难懂的《庄子》难道只能被束之高阁吗？

否！

刘文典先生说《庄子》难懂，目的在于强调庄子的思想是博大精深的，从而引起学人的高度重视。刘先生从来就没有《庄子》难懂就不要学了的主张，他毕生以讲庄为己任，这也可从他的话中得到证明。在西南联合大学时，因日军经常空袭，人们不得不在警报响起时赶紧跑到防空洞中以躲避日军的炸弹，当时人们称之为“跑警报”。每次警报响起，联大的教授们也都要“跑警报”。一次警报响起，刘文典向防空洞跑去，忽然看见陈寅恪和沈从文也在人群中，他的狂狷脾气上来了，对同学们大声说：“陈寅恪跑警报是为了保存国粹，我刘某人跑是为了庄子，你们跑是为了未来，沈从文替谁跑啊？”说明刘文典先生从来没有因《庄子》难懂而要人们放弃学习《庄子》。

《庄子》难懂，但难懂不是不懂。

首先，读《庄子》要明白庄子的意思是什么，否则，你是怎么也读不懂的。解庄均人和书多了去了，都符合庄子的本意吗？未见得。那么，从哪个角度去读庄才是符合庄子本义的呢？庄子说自己的书是“言有宗，事有君”的，也就是说《庄子》一书是有明确的宗旨的，这个宗旨是什么？憨山大师说得好：“《庄子》一书，乃老子之注琉。”也就是说，庄子同老子一样，也是讲大道及如何悟得大道的道理的。因此，憨山大师又说：“直是见彻他立言主意，便不被他瞒矣。”

其次，古人云“读书千遍，其义自见”，只要我们多学习，多思考，多参悟，焉有不懂之理？

其三。除了努力学习，勤于思考之外，还要我们在生活中亲身去实践庄子的理论，会有助于我们准确理解和把握庄子的思想脉动。如何去实践？这就是庄子在书中反复强调的几种方法：隐几而坐，坐至坐忘；内养其德，外忘诸物；安时处顺，哀乐不生；少私寡欲，天人合一等。其中的坐忘养心尤为修道妙门，想要真正懂庄，就要坐到“身如槁木，心若死灰”，就要坐到“吾丧我”方可；否则，即使在语言文字上有很深刻的理解，也只是在理上通了，而在行上半点也无！即使口若悬河，也与道无干！

第二，《庄子》与传统文化。

祖国传统文化博大精深，包罗万象，主要都含在儒释道三家文化当中。有人说，佛教是由古印度传入的，算不得是我国的传统文化。其实这种论调是站不住脚的，因为佛教传入我国后，经过与汉文化的激烈碰撞，发生了根本性的改造，具有鲜明的中国特色，与原始佛教有极大的区别，因此，中国传统文化当中必然包含释家文化，这是毫无疑问的。

在这些优秀传统文化当中，庄子占据着极其重要的地位，无论是谈及古代哲学家、思想家、道学家，还是文学家，甚至在谈到隐士时都绕不过庄子。如果没有庄子，中国传统文化必然大大逊色许多。《庄子》以其独特的魅力影响着中华传统文化，就连佛教的禅学，这个产生在中国、成熟在中国、影响全世界的学派，也与《庄子》有着千丝万缕、不可分割的联系，这也是本书要着重阐述的内容。

庄子不但是伟大的哲学家，也是伟大的文学家。有人指出，中国两千多年以来的文学都是在庄子的影响下发展起来的，阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等都深受庄子的影响。中国散文的创造者首推屈平和庄子，没有这两位，中国的散文何时能产生还真未可知也。庄子还创造了很多词汇，有研究者统计了庄子创造的词汇，如在1979年上海辞书出版社出版的《辞海》中，就收入庄子创造的单音词118个，双音词169个。其中单音词如侗、悒、假、偃、窗、窗、寥、枪、玩、垢、蜉、壤、湮、怫、恂、悖、悄、茶、扼、蕉、杉、掊、呋、嗌等；双音词诸如尘埃、浑沌、精微、秕糠、桎梏、槁木；南冥、真人、厉风、全人、内视、小成、大言、役役、徐徐、淳淳、剪剪、俞俞、调调、值值、窃窃、数数、局局、措捐、播播、哼哮、嗽嗷、苍苍、天道、天人、天机、天和、天真、天倪、天籁、大本、大方、大块、大冲、大一、太虚、坐忘、有待、心斋、心养、以明、荒唐、交通、事业等，都有自己的独特涵义。不唯如此，庄子还创造了诸多我们耳熟能详的成语，诸如鲲鹏展翅、鹏程万里、越俎代庖、大相径庭、凌云之志、逍遥自在、呆若木鸡、栩栩如生、知其然不知其所以然、薪尽火传、心服口服、莫逆之交、鹤发童颜、盗亦有道、临危不惧、螳臂挡车、相濡与沫等等。有人统计超过二百个成语和俗语都来源于庄子，真可谓是洋洋大观矣（此洋洋大观亦来源于庄子）o

庄子还创作了许多著名的故事，如鲲鹏变化、庄周梦蝶、相忘于江湖、沉鱼落雁、庖丁解牛等，甚至还创造了禅修的鸡！其中由“化蝶”产生了太多的故事、名著、戏剧、电影和歌曲，最著名者要算是梁山伯与祝英台了。所有这些故事都强烈地冲击着我们的灵魂，引发我们深入思考，这也正是庄子的目的所在。

第三，现代学习庄子的意义。

目前，社会上兴起了一股阅读经典的热潮，笔者随喜这种变化。

社会发展到今天，有一种现象特别令人忧虑，这就是在商品经济的冲击下形成的实用主义和拜金主义。物质发达了，但精神没有跟上来，使得人们丧失了信仰，丢失了道德，导致精神荒芜。君不见社会道德整体滑坡已经到了崩溃的边缘？乱象丛生，无以复加。问曰：如何挽救？答日：唯有读经。古语道：

古镜照精，其精自形；古教照心，其心自明。

传统文化实是医治现代病之无上妙药，现代人的毛病皆能在传统文化中找到对治之方，无论是思想上的还是行为上的，都有妙方治之。尤为重要的是，传统文化触及灵魂，它能使一个人自觉地改变不良意识和行为，因此是治本之术。

但由于我们对传统文化教育和传承的忽视，使得我们的传统文化被人为割裂了，而且已经被割裂得相当长的时期了。这造成了几十年的断档期，导致现在相当多的年轻人在阅读经典时感到力不从心，无法深入经典，更别说有什么感悟了，此种现况着实令人痛心不已。传统文化的断裂其后果是相当可怕的，南怀瑾先生说：一个国家或民族的消亡的最大威胁不是外敌的入侵和瘟疫等灾害的爆发，而是自己的文化的断裂！这才是最可怕的！诚如斯言。

笔者生长在传统文化断代的时期，然幸遇几位老师（其中包括我的父亲），他们几乎都受过严格的私塾式的教育，对于国学有相当深的造诣，更有方外实修之士。这是当代人罕有的机缘，在他们的指导下，笔者亦得以一窥祖国优秀传统文化之一斑，实乃三生有幸也。

笔者在研究《道德经》的时候，常常需要翻阅《庄子》，作为自己的精神食粮，从庄子那里获得一些大智慧。刚开始，纯粹是“只可自愉悦，不堪持赠君”的，但几十年累积下来，多少也有些心得，故斗胆付诸副墨，作为禅解系列之一，奉献给诸君，期望不至出现“都说郭象注庄子，原来庄子注郭象”的状况，也希望能对爱庄之士有所帮助。借用成玄英的话说：“随复词情疏拙，亦颇有心迹指归。不敢贻厥后人，聊自记其遗忘耳。”

另外需要说明的一个问题是，自拙作《禅解道德经》出版以后，很多人问我：你是佛教徒吗？你信佛吗？有这么多人有此疑问，所以，这个问题必须回答。

我问自己：你是佛教徒吗？你有资格被称为佛教徒吗？仔细思考了良久后，我的回答是：否。

作为佛的弟子，应该按照佛陀的教导去做，否则就没资格说自己是佛教徒。我做到了哪一条呢？佛说应该做的，我却没有一条做到；佛说不应该做的，我却一条没落都做了。从这两点来说，我就根本不够资格成为佛的弟子。在《禅解道德经》中笔者就已经阐明：“虽然鄙人灵性不灭，生而为人，还记得以古来大德为榜样，装模作样地念佛打坐或读诵经典，却是口念心不能行，人坐心却如猴，口里心里空说放下，实际上却是名利上过不去金锁关，毁誉上过不去山海关，嗔恨上过不了火焰山”，实乃是一个十足的凡夫俗子。所以我只能说，尽管从内心来讲，我很想成为真正的佛弟子，但我早已失去了入门的资格了，徒有其表，貌似佛徒而已矣。

另外，我不单单喜欢读佛经，儒家和道家的经典我一样爱读，在下的“中国生命智慧系列丛书”之《禅解道德经》和本书均为道家的经典。我认为文中子、王重阳、张紫阳、张三丰、憨山大师和莲池大师等人的“三教合一”说是有道理的，因为三教都从大道而生，其根本为一家。陆象山说：“东海有圣人出，此心同也，此理同也；西海有圣人出，此心同也，此理同也；……千百世之上以至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。”但三教合一并不是要建立一个新教，也不是要排出一二三的次序后达到一个新的平衡，从而不再争论。三教合一是指教义之间的相互借鉴和相互补充。如儒家偏重世间的学问，就可以为佛家和道家所吸收；佛家的缘起、性空等理论非常完美，可以补儒家和道家之偏；道家的太极功夫可以和静坐完美地结合起来，等等，这才是真正的三教合一。这样的三教合一对于健全完善社会规范、提升道德修养、涵养我们的灵性都将是大有裨益的，是构建幸福快乐、和谐美好的新社会所必须的。

或曰：“宗教没有你说的那么完美吧？历史上不是有很多纷争甚至战争不是因教派冲突所引起的吗？比如‘十字军东征’，这场战争持续了将近200年，造成了天主教与穆斯林之间的世仇；再比如发生在1572年的一场战争，持续了100年左右，死亡人数达几十万，这在当时的欧洲可是不小的数字。这次战争的起因就是天主教与新教徒对基督的‘爱’的理解不同而导致的；日本是以佛教为主要信仰的国家，但它给全世界人民造成的创伤永远都无法弥补。”是的，历史上的确有此类事件发生，而且还不是很少！这一点任谁也不可否认。但，笔者要说的是，教派之争，甚至是流血战争，起因是人而不是宗教，宗教明显是替人背了黑锅！纷争是因人对宗教教义的不同理解而导致的，宗教本身从来不是这样要求我们的，这个责任不可以让宗教来承担。基督的爱是一个，没有不同，是人们的理解有不同；佛陀从来都是反对战争的，何时要你去残杀无辜了？所以说，需要改造的恰恰是我们自己（注意：笔者如此观点并非是要全盘接受宗教！有的宗教的思想理论或观点是需要扬弃的，例如道家的炼外丹、服食外丹的做法就应该被抛弃）。

综上，充其量我只是一个传统文化（包括佛教文化）的学习者、爱好者、研究者和传播者，根本不是一个认真的实践者，故而不是佛教徒。我只愿我的研究没有违背佛陀的根本教义，不要误导读者，这样我就已经很高兴了。

恳请不吝赐教，在下感激涕零！不知所云，聊作序言耳。

弘音谨识于泰山坐忘斋

2015年8月