讲到衣服，也因发明了植物的纤维，可以利用；又发明了养蚕。于是有麻丝布帛，以做衣服的原料。裁制的方法，自然也进步了。最初的衣服，只是用一幅皮，遮蔽着下体的前面，这就是后来所谓钹*。进步些，知道连后面也围起来，那便是裳。再进步些，会做两只袴管，便成所谓禅和袴*。遮蔽上体的衣，戴在头上的帽子，穿在脚上的鞋袜，‘自然也不难逐渐发明。
最初巢居时，人只会在天然的大木上坐卧，借着天然的浓荫，做个遮蔽，至多会把树叶子牵连起来，以补天然之不足罢了。后来有了刀斧等器具，就可把树木砍伐下来，随着自己的意思，搭成架子，这便是栋梁的起源。至于洞穴，天然的不够住，也可用人力在地上掘成；或者把土堆起来，只留一个出口。”这种人造的洞穴，就是墙壁的起源。再进步些，把土木两种工程，合而为一就成所谓宫室了。
行走的道路，此时自然也会用人力修治，遇到水，就用木石等物，架成桥梁。水阔的，还会用木头造成船，或者编成筏。驯服动物，本是渔猎、畜牧时代做惯了的事。牛马等气力大，行走快，又可驾驭的动物，自然要利用他，以补人力之不足。
古代的生活，就是如此逐渐进步了。至于社会的组织，又是怎样呢?
上古社会组织之形成及其进化
人是不能单独生活的，所以有人类，就有社会；而有社会，就必有一种组织。最初的组织，是依靠血统的。人所最初认得的是母亲。而同出一母的子女，亦必互相依倚，所以其次便是兄弟、姊妹。母又有其母，女又有其女，如此世代相联，就结成一个女系氏族。这时候，还没有个别的夫妇。后来夫妻之制，渐渐确立了。而在渔猎时代，则从事于打猎的；在畜牧时代，则从事于驯服动物的，都以男子为主。就是农业，初期虽是女子所发明，⑦后来也渐渐的，移于男子手中了。生产事业，渐渐以男子为中心，战斗更不必说。如此，女子在社会的地位，就渐渐降低；渐渐的附属于男子；所生的子女，也渐渐的附属于其父亲；而女系就变为男系了。中国人的姓，最初是跟着母亲的，后来却跟着父亲，就是这个缘故。
以上所说的，是血统上的组织。最初亲爱的感情，及其能互相了解，都以血统相同的人为限，后来就渐渐的扩充了。同住在一地方的人，渐能互相亲爱，互相了解；公共的事情，可以联合着去做；而且能公推有才智的人，以为首领。如此，就渐合各氏族而成部落。同在一地方的人，语言、风俗、信仰等，自能彼此相同，这又是民族的起源了。
在上古，因交通的阻塞，人类制驭天然能力的缺乏，各部落间，互相往来之事，大概是很少的。后来就不然了。彼此互相接触之后，也有能讲信修睦，常保其和平关系的；也有免不了争斗的。大概农业社会，衣食饶足；其人所从事的事业，又极和平。所以其性质最为善良。对外多能“讲信修睦”。内部更其不分彼此。孔子所说的大同时代，大约就是指此等部落而言。渔猎和游牧部落，都要比较穷困些。渔猎社会，因食物的限制，人数不能很多，侵略的力量，还不甚强。游牧社会就不然；而他们的行动，又极容易。所以往往成为侵略者。假定有两个部落，互相争斗，一胜一败，败者的财产，就要为胜者所有，连人也做了他们的奴隶了。如此，便生出征服者和被征服者的阶级来，征服者为治者，被征服者为被治者，治者和被治者，既经划分，治者的威权，自然会曰益膨胀。其初相去不甚远的，后来就判若天渊了。即使没有征服和被征服的关系．一部落中，治者的权力，也会曰渐扩大，至于与被治者分离的。古代的国家，大概是如此造成。
上古制度文物之进化
最初的社会中，人人所做的事情，是差不多的。后来智识技能，渐渐进步，就要发生分工了。人所以异于动物的，是能够使用器械。单靠生来的器官，所成就的，总是有限，而且是代代相同的。到能够利用器械，就曰新月异，无可限量了。人最初所能利用的，只是石头，次之才是金属。而金属之中，铜器又早于铁器。《易经》的《系辞下》上说：黄帝、尧、舜时代，“弦木为弧，剡木为矢”。而古书上又屡说蚩尤造兵；大约五帝时代，正是石器、铜器转变的时期。此等有形质之物而外，人类最大的发明是火。有了火，就可以熟食，可以御寒，可以铬铸金属，制造陶器，发明文物，一日千里了。我国此项发明，还远在燧人时代。初期简陋的器具，人人会造。
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(一)现在编纂历史教科用书，自应遵照《部定课程标准》。唯《部定课程标准》仅规定其大纲，至于“预计时间，将全部教材作恰当之支配，则仍应另制进度表”。(见《部定实施方法概要》。)此项《进度表》，江苏省教育厅业经制就。本书即遵照编纂，既省教者自制之劳，又收整齐划一之效。
(二)《部定实施方法概要》：“教者子教本之外，当随时补充教材。”但“教室中之钞录，不宜占时间太多，对于特殊资料，应随时自编讲义，或节取他书，以供应用”。此项补充教材，自应由教者随时采择。唯其极重要者，江苏省教育厅所编《进度表》，亦已将其目附入备注栏。既系必不可少之教材，本书亦即增入课文之内，以省教者自编讲义，及节取他书之劳力。
(三)本书分章，悉依《部定课程标准》。每章中细目，则依江苏省教育厅所定《进度表》，均于书之上方标明。俾其朗若列眉，易得中心观念。
(四)《部定实施方法概要》，虽亦承认以讲演为教法中心，但止以为中心而已，并不能过于偏重。尤其据《实施方法概要》：授课之前，须令学生将课本豫行阅看。教授之后，又应令其随时复习。如此，课本似不应太深，太简，致令学生发生困难。现行教科书，似均不免此弊。本书叙述较为详尽，行文力求显浅，务期学生自看亦能明白，教者讲授，可为进一步之指示，不再劳其力于解释课文。职是之故，本书字数，较现行之他种教科书增多。然书之难明与易明，并不与其字数之多少成正比例，有时且适成反比例也。
(五)本书为求免学生文字上之困难起见，旧籍之难明者，引用时能不用其原文，即均不用；其不能不用者，则或于课文，或于附注中，加以解释，总求于真确及易明二者之间，折中至当。至于旧籍之易明者，则自以仍用原文为是。本书于此，亦皆有删节而无改易。
(六)一种课本，原不过用作教材之中心。欲求学生有兴趣，能了解，课本之外，自应多用参考书。现行参考书籍，程度适合者不多。参用多种，头绪既苦纷繁；而于教者事务冗忙；学校藏书不充足，学生购买力薄弱，甚至穷乡僻壤、购书不易之处，尤成问题。故鄙意以为初中以下，一种教科书，均应有一种参考书，与之并行。固非谓参考之材料即尽于此，然得此一系，以汇集其最要之材料，于事实上实便利不少。此事非仓猝所能成，现但将极要之参考材料，于补注中撷其大纲，以求课文之更易完全明了。其次要者，则举出书名，并详其篇卷或叶数之名第，以便检取。
(七)有种史事，系因考据而成立；而引用书籍，亦有条理。此等史学上之方法，固不能为初中学生细谈，然其有此方法，则不可不知“史事有时非经考据，不能认为正确；书籍非经一番审查，依一定之方法引用，不能认为可信”。此等见解之获得，与其历史上智识之正确，实大有关系，固非好拘守门面也。此书于此等处，均于附注中注明。教者可就学生能了解之范围内指示之。其不能解者，姑置之亦无妨。因此项附注，本亦兼备教者选择参考书之用也。
(八)历史固不宜只讲理论，然全无理论，则又近于买椟还珠。尤其在今日，历史当与各种社会科学互相提携，以达到真确认识社会之目的，必要之理论，尤不能置诸不讲。但忌空谈，忌偏执而已。本书于此，颇为注意。深望教者之详察焉。
(九)《部定实施方法概要》：教授历史，宜注意于联络与比较。不独本国史如是，即本国史与外国史之间亦如是。本书于此，亦特为注意。有宜联络比较之处，均于课文或附注中说明。
(十)教学历史各种设备，如挂图、图表等，均非本书所能该。本书但就讲授时所必须者，附着课文中。此项图表，均极简明新颖，既便讲授时之指示，并可为学生自制之模范。
《中国历史青年通读本》是史学大师吕思勉先生专门写给民国青少年的历史教材。比之于吕思勉先生的《白话本国史》《吕著中国通史》《复兴高级中学教科书：本国史》等其他版本的中国历史读本，本书对历史的脉络梳理得更为系统简练，行文更为浅显，力求让当时的青少年能够自学。因为是量身定做，所以这本书对当代青少年而言，也具有极强的阅读价值。本书还插入了原版的图画、表格、地图，让历史的原貌更加真实可感，理性思维与感性思维更加相得益彰。
古语有云：以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替。读史可以明志、正身、知荣辱，这对如今浮躁之中的青少年的人生观、价值观、世界观将是一次虔诚的洗礼，会让其更加明了什么是国，什么是家，什么是一片赤诚之心！《中国历史青年通读本》原是吕思勉先生为民国青少年而作的历史教科书，内容简洁通达、行文深入浅出，因其是量身定做，故而对今日之青少年仍有极强的阅读价值！
