解读《易经》的三条原则
整个对《易经》的解读注释，几千年来，要数《易传》的作者胆子最大。他们可以说是装修六十四卦的第一代大师。他们发现《易经》在殷末周初兴起，是时代政治讨伐殷纣的产物，第二是《易经》作者有忧患有困惑，所以，他们大胆按照自己的设计装修六十四卦，采用的只是六十四卦的框架。
如果说《易传》值得代代相传，那并不是因为他们找到了《易经》作者的原意，而是他们创立了新意。这些新意对当代和后世都有启发，所以，《易传》本身是独立的著作。他们的功勋不仅是他们发挥了自己的思想，还在于他们开创了发挥《易经》的基本方法。
这些方法，简单归纳为三条：
第一条原则，引申联想，触类旁通。
《系辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”触类而长之，那个长，可以是延长的长吧?触类而长之，可以说是，触类而延长，放飞想象的翅膀，引申，联想，比喻，比附，附会，只是不要牵强附会。只要对人生、社会有启发，无从考证《易经》那句话的原意，也不要去考证那句话的原意，也考证不出那句话的原意。《系辞》写得何等精彩，但它是新的创作。它像放飞风筝一样，把线延长再延长。
朱伯昆先生说：‘《易经》的卦爻辞，使你获得某种启示。它往往是异类相推，形成比附和联想。”
解《易经》的书，也是比附得出奇。例如那个噬嗑卦，明明谁都说那像嘴巴，上下各一条实线，象征上下嘴唇；中间三虚一实，三虚象征牙齿，一实象征塞在嘴里的异物。噬，就是食，就是咬；嗑，就是合。噬嗑，就是咬合，咀嚼。上下的实线象征的是上下嘴唇。这不是刚刚解说了吗?可是，在解每一爻时，联想马上变了，变得与刚才的嘴唇咬合风马牛不相及，那上下两条实线，变成了枷锁刑具。最下面一条实线，算初犯，小时偷针，关了禁闭，不让出门；最上面那条实线，算是屡教不改，大时偷金抢银行，带了大枷。中间的三根虚线，不代表牙齿了，象征意义也变了，最下面那根虚线算是吃嫩肉，中间那根虚线算是吃腊肉遇毒，上面那根虚线则是吃干肉里面有黄金。
所以，《易经》的卦爻辞本身就充满矛盾，何况历代解卦的人自由联想，《彖》《象》解卦爻辞的文字，至少可以不用当成经典。
我们学习《易传》，首先是要学习那种敢于放开想象，甚至敢于以孔子的名义，发挥自己的思想。这些思想，并不见得低于孔子，或者甚至是孑L子所不及的。“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”《系辞下》，子日：“天下何思何虑?天下同归而殊途，一致而百虑。”我们虽然不算智慧，但我们可以百虑，然后可以殊途同归，异曲同工，为《易经》写出新的一页。
第二条原则：仁者见仁，智者见智。
《系辞上》：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。”
“仁者见仁，智者见智”这句成语原来出自于《易传》，这是中国学术思想的普适原则。这个原则在世界上都是非常著名的，被广泛地接受。
发生过一个这样的故事。我在日本讲学时，被日本学校临时安排给学生上电影课。我给他们上了一堂《哥伦布》的电影课。除了看电影外，我安排学生自组织分组诘难。问题出自学生，再由学生指定别组学生回答。举一例，学生问，哥伦布航海的动机是什么?有学生说是为了黄金；另一名学生说，不，恐怕是为了爵位；第三名学生说，他是一个地理学者，他有一些猜想，他想去证明自己的想法。课堂欢声笑语，非常热烈。家长和教师都坐在周围。我并没有做课堂总结，只是建议他们去计划一次真正的在保险前提下的探险旅行。课后，日本企业家藤井先生代表校长和教师来问我，你怎么没有做结论就下课了，效果却那么好。我就告诉他，中国有一个成语叫做“仁者见仁，智者见智”。他恍然大悟，立即拿来宣纸板和笔墨，请我为他写下来。原来日本对中国的这句成语，只有少数研究中国的学者知道，并不是每个人都知道的。第二年，当我又带着中国电影课校长代表团访问日本时，藤井先生很神秘地请我和教育部官员进他的办公室，指着墙上挂着的“仁者见仁，智者见智”，会心地笑了。
在我们读《易经》，解《易经》时，见仁见智，是最重要的原则。读《易经》没有标准答案。因此，我们在评论别人的《易经》心得时，最好不要说“你那观点不符合《易经》”这样的话。你只要看他的说法对你有没有启发就行了。
苏东坡发明了一个“八面读书法”，一本好书要读八遍以上。每读一遍，从不同的角度去吸收营养。又好比，同一块土地，你可以种辣椒，也可以种冬瓜。都是用根去吸收那块土地里的营养，长出来的辣椒很红，而冬瓜很大，各具特色。
我们在学校开设电影课的试点，有的学校强调每一部电影，都要有教师认真备课，生怕学生吸收到不好的东西。在众多的校长论文中，内蒙古包钢第一实验小学校长宋建东女士的论文用了“仁者见仁，智者见智”做标题。她的论点非常中肯，后来影响了整个电影课学校的观看原则。
第三条原则：借题发挥，各抒己见。
《周易大传新注》(齐鲁书社，徐志锐著)第464页：“以上第五章。此章记述孔子议论爻辞十一条，为学《易》用《易》之事，皆属《系辞传》作者托孔子之名而发议论。”
请注意，我引用这一段，是想特别强调一下‘《系辞传》作者托孔子之名而发议论”。 《系辞传》作者托孔子之名而发议论，说明《系辞传》作者那时还很不出名，一是要借《易经》之题说自己的话，二是要借孔子之名说自己的话。他或者他们说得好哇!尽管直到现在也不知道《系辞传》作者是谁，但是我觉得应该独立地纪念他或者他们。
现在借《易经》的名是太多了。起名的，算命的，看风水的，全都打上《易经》的招牌。其中，有假冒伪劣的，有假冒不伪劣的。
借名的事是不出名的创造者经常不得不做的事情。最传为美谈的有两个音乐界的故事。一个是一位很有天赋的女钢琴手，她弹得一手好钢琴，但是因为不出名，所以推广不开。她想到了一个馊主意，说自己是当时最有名的钢琴音乐家李斯特的学生，于是她的演奏音乐会红火起来。李斯特听说有个自己的女学生很受欢迎，又想不起来有这么个学生，便赶到这个城市，去听了一场。他发觉他根本没有这个学生，是假冒但不伪劣。他生出爱才之心……
P19-21
《易经》可以联想到政治、军事、商业等等，本书只是联想人生，看看对人生的困惑有没有什么启发。所以还是叫《人生易经》吧!
我解读《易经》的想法是在和朋友聊天中形成的。朋友中有做主编和编辑工作的，禁不住他们美意的鼓动，把聊天的内容拉拉杂杂记录下来，先在《竞争与谋略》上每月一卦，总共写了二十四卦，渐渐竞有了接近一本书的容量，分别在台湾和大陆出版了两个版本。2006年年底，陆莉娜、袁正光主编《生命文化丛书》，编委会决定在丛书中收入我的这本书，增加我新解的几卦，一共有了三十六卦，当时的责任编辑，是在中医古籍出版社谋职的高福庆，现在他到另外一家出版社当了总编辑，仍然惦记着我已经放手的读卦工作。他给予我超乎想象的鼓励，甚至近乎怂恿。他要我继续写下去。因为我本已不打算再写，就此打住了。
我曾经拼命寻找不写下去的理由。其中最大的理由就是，如果《易经》是个大超市，那么我只是一个挑选货物的小顾客。我不是超市营业员，不是采购员，更不是总经理。我只挑选我需要的、我喜欢的。我不要做超市专家。后来，我又觉得说《易经》是超市并不恰当。它只是建筑超市之前的一块地皮。你可以盖住宅，也可以建工厂。或者说是毛坯房，任由你去装修。《易经》没有标准答案，《易经》没有原意可考。写《易经》的人，没有想那么多。我们后人总想去注解它。至于《彖》《象》《系辞》，都是《易经》的读者写的，没必要一定要去注解它。你只要把这些当做读友之间的交谈，也就很对得起它们了。
这里有一个“六经注我”，还是“我注六经”的问题。我现在差不多是借题发挥，纵横联想，六经注我，只求对自己有启发，那就行了。
很多的大师都不去当“易学”专家，何况我呢?
比如说老子，他的《道德经》里有很多地方可以说是与《易经》不谋而合，殊途同归，异曲同工。有些地方甚至超越《易经》，高于《易经》。我现在无法考证是不是老子也读过《易经》，但是人家老子不注解《易经》，不做《易经》学者，更不是卦卦必解。
例如，《易经》第三卦是“屯”，讲万事万物怎样开始。可是没有一句话可以引用，没有一句话可以作为名言让我们记住。只有《彖传》的作者说：“屯，刚柔始交而难生。”《序卦传》说：“屯者，万物始生也。”后来有个叫做项安世的学者解说道：“有丧者，为家难；有兵者，为国难；女生者，为产难。屯者，始难之卦也。”
而老子在第一章就开门见山，说：“无名，万物之始也。”接着又说：“天下之难，作于易；天下之大，作于细。”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”(六十四章)老子直接发表自己关于开始、怎样开始的思想，只字不提《易经》。他讲的比《易经》好多了。
再例如，孔子尚且没有写一本他自己的解读六十四卦的专著，他自己发现的东西，自己就说出来，由学生记下，于是取名为《论语》。他的有关《易经》的言论只有零零星星的传说，还有些则被考证出是后人假托孔子之名所写就算是后人写得好，尤其是那个《易·系辞》，重点发挥，语出惊人，但也不是卦卦都解，更不是爻爻都解。他们基本上采取了“有话就说，没话闭嘴”的方针。这是多么明智的方针。
但是到了后来，解《易经》的人风起云涌。北京大学教授、国际易学联合会会长、东方易学研究院院长朱伯昆先生一部四本《易学哲学史》，记载、评论、概括了几千年来读易解易的流派及其观点，其中包括历代最著名的哲人在内。
其绪论中说：“《易经》用蓍草算命，要经过排列组合，进行数学推演，含有逻辑演绎成分和人谋因素，相对龟卜，体现着人类思维的发展。后人将《易经》中的两种萌芽引向了两个方向：一个是从《易经》中引申出有关天地人生的种种道理，从而形成了易学；一个是从《易经》中引申出数字变化、阴阳生克等算命方法，从而形成术数。前者将人类引向理性，引向智慧；后者反其道而行之，将人类引向迷信，引向愚昧。这两种倾向的分野，在汉代已经明显。”朱伯昆先生带的博士水平都很高，不得了，他们知道几千年来每一个易学研究者的观点。
历史上那些易学者的书，他们每个人又都要把前人解《易经》的话分卦分爻地对应起来，整理出来。这样，我感到海量的著作就把最有创意、最有发挥的地方淹没了，看不见了，找不到了。他们的几千册书，我是看不过来的，广大的读者也是看不过来的。
我们不可能去当朱伯昆先生的博士、硕士，我们在社会，在人生旅途中，我们各有自己的职业，我们读《易经》不是要当一个专业“易学者”，只是想从《易经》中“淘”一点点启发，偶尔得点猛然省悟之类。所以，我终于还是找到了不当《易经》学者的理由。
进而，我再看当代另一位国学大师南怀瑾，他没有去注解《易经》，只是给学生讲课整理以后出了一本讲记《易经杂说》。联想他别的书《老子他说》《孟子旁通》《论语别裁》，光看这些书名就知道，他为什么不“全说”，不“通说”，不“系统说”，却要“杂说”呢?我想这正是南先生高明，他不束缚自己，他不背起沉重的包袱，他也可能采取了“有话就说，没话闭嘴”的方针。
在这样的大师、学者面前，我们难道不该“闭嘴”吗?难道我们还想班门弄斧吗?不!我连“班门”的“门”在哪里都找不到，门在哪里?斧头也没有，只能徒手捡点柴烤烤火罢了。易学的门进不得，进去以后水深火热。千万别让易学界的专业人士来读我这书，千万别拿专业易学来盘诘我。千万别让我去读几千本别人写的《易经》。我只是一个胡乱联想的读者，自由而散漫。你们读我的书，只当是遇到一个门外汉，当作聊天吹牛好了。正统《易学》分两大派，一个义理派，一个象数派。我的书不能列入其中任何一派，属于门外散客无党派。
我的《人生易经》完全是朋友之间瞎侃的东西，是编辑朋友鼓动出来的茶余饭后的闲聊。所以，我写的顺序，也没有按照那六十四卦的顺序，而是写了哪一卦，先来后到，排列上去，没有理由。如果有，就是当时好像觉得这一卦我正好勉强容易写得出，那就先写这一卦吧。牵强一些说，也是应了老子的话：“图难于其易也”。
我的第三版《人生易经》出版后，高福庆和我由编著关系成为朋友，他动了撺掇我修改再版的念头，不断地游说策动，我不忍拂其美意，只好勉力为之。他是我写第四版的唯一动力，唯一心理能源。以前好像听谁说过：“人之将死，其言也善。”老雷已经死过，重新回到人间。“我从死亡里爬了出来，审判非我的历史，将心血点燃当作火把，又向死亡跑去。”我不经意问往往会说出“你们这些人类”这样的话，好像我自己不是人类一样。所以，在我死之前，将来到人间的观感，借《易经》之题，借题发挥一下，也当是“老雷来此一游”。因此，高总编辑建议将书名改为《老雷说易》。当时只增加了四卦，到目前为止，才写了四十卦。今生能不能写完，实在不可预期。但愿，但愿!。
按照高总编的创意，每卦前面增加了卦图，还选了一幅或几幅图画或者照片，希望生动一点，希望增加读者的兴趣。
下面来说是谁终于让我写完了六十四卦。
2008年，那时我才写了四十卦。我几乎认为此生写不完六十四卦。我找了很多理由，不想再继续写。此后6年之中，一卦也写不出来。我想，这本书也许就这样了。算是未了的心愿吧!
没有想到，2013年接近年底，杨晓明先生来电话，说是想由他任职的出版社再版这本书。他说他是黄亨煜的舅父，而黄亨煜是我的学生辈朋友，他读人才学研究生时，他的导师要求他到我这儿来问学。所以我也算是他的老师。但是更重要的是后来一直有亲密的交往，包括他结婚、生女、女儿考上大学。他还把他的车借给我练习开车。杨晓明先生是从他那儿看到我的《人生易经》，鼓励我继续写。
我掐指一算，这本书已经写了20年。还差二十四卦，我勉强答应下来。好在杨晓明兄没有强求我一定要写完。我开工以后，发现有一件事大大地帮助了我。那就是2013年全年，我和儿子雷霆主编了一套99本的图书《学生电影课纲目》。我们也是20年来研究全球电影，陆续在全国27个省、市、自治区的570多所中小学和幼儿园，及一所大学实验实证，看哪些电影更适合学生看。 这99本书的内容，大大丰富了我对《易经》的联想。我发现，原来世界电影和中国古文是如此地相通。中国古人和世界大导演的思维如此地相通，中国人和世界人的人生困惑也是如此地相通。《易经》里的人生困惑，外国人也有，而且一直在探索如何解惑。有些解惑的思路和方法非常有启发。这些好电影是现代的老子，有些经典台词和人物也像古文一样，经久不衰。
这样我们就找到了一座桥梁，在求学时期，要更多地让学生吸收全人类共同承认的思想成果和文化成果，到了研究生阶段及毕业以后，有兴趣的人再选择更多地去研究他们之间不同的部分。我们于是想出了最简单的广告词：好电影也是书，好电影也是饭，好电影也是药!我们没有办法把学生带到全世界，但是电影课可以把全世界带给学生。
从6年写不出一卦，到3个月写了二十四卦，这是因为有了灵感的源泉。所以我建议出版社用一句话作为本书的广告词：用中国古文和世界电影解读人生的困惑。
写完六十四卦，产生了新一轮的冲动，那就是对以前写的四十卦重新补充推荐世界电影。这是很美妙的事情。当我们的人生遇到困惑时，看看全世界的朋友，古人和今人，有同样困惑的人，他们是怎样试图解决这些困惑的，肯定会对我们的现实生活大有启发，大有帮助。
最后，我建议朋友们一定看看丰卦和未济卦，我在那里找到一种感觉，就是不要忘了我们的地球是飘在空中的，我们生活在天上。哈勃望远镜在太空回过头来拍摄的地球是真的，这个时候，我们的自我就变成了两个。一个自我在地球上被拍摄，尽管小得看不到，那个就是凡人的我；另一个站在哈勃望远镜的一端，看着地球上渺小的我。那个就是上帝的眼光。太阳的重量占了整个太阳系所有星球总重量的97％还多，地球就像是它不小心甩出来的碎渣。银河系有一千亿个太阳，吓死人了。蚂蚁看得见我们，他们未必没有研究我们，就像我们想研究宇宙。
祝读友们快乐!
雷祯孝
2015年1月29日于深圳
《易经》是中华文化的源头活水，它的古老和深邃使它当之无愧为“经典中的经典，哲学中的哲学，智慧中的智慧”。
《人生易经》与传统易学研究不同，本书作者雷祯孝另辟蹊径，以全新的视角来解读《易经》，巧妙地将《易经》与电影联系起来，进而引申到如何化解人生的种种问题与困惑，深入浅出地将古老而又神秘的智慧之言娓娓道来。语言精辟，通俗易懂。全书共包括六十四卦的卦文解析及联想电影的推荐，例如归妹卦、姤卦是讲婚嫁缘分的问题；困卦是讲怎样走出困境的问题；履卦是讲人生之路该如何走好的问题；豫卦是讲怎样才能快乐的问题等等。
易经不是算命，易经改变命运。易经没有标准答案，易经没有原意可考。联想比附，借题发挥，只要启发自己，感动他人，即可受用无穷。
《人生易经》共包括六十四卦的卦文解析及联想电影的推荐，作者雷祯孝以全新的视角来解读易经，进而引申到如何解答人生的种种问题与困惑，该书巧妙地将易经与电影联系起来，语言精辟，通俗易懂。例如归妹卦、姤卦是讲婚嫁缘分的问题；困卦是讲怎样走出困境的问题；履卦是讲人生之路该如何走好的问题等等。
