《中国哲学史大纲》是民国学人领袖胡适先生所著的第一本最权威的中国哲学史，重点论述了《周易》、老子、孔子、庄子、墨子等人或流派的哲学思想。它从问世起就引起轰动，畅销百年，无数次再版，被公认为最佳的中国哲学史入门书。

冯友兰也曾赞誉道：在中国哲学史研究的近代化工作中，胡适创始之功，是不可埋没的。

《中国哲学史大纲》是胡适关于中国古代哲学思想史的一部著作，1919年2月由上海商务印书馆出版，引起轰动，后多次重印、再版，畅销近百年。

本书共分12篇，以人物为线索，梳理了从老子到荀子哲学思想的嬗变，并分析了中国古代哲学中绝的原因。它摆脱了旧有的思想框架，摈弃了没有可靠依据的史料，并首次阐明了现代学术的研究方法和规范。因此，不论在专史还是通史的研究和写作上，本书都具有开创意义。通过本书，读者可以系统了解中国古代哲学史，同时也能感受到作者严谨的治学态度。

第一篇 导言

第二篇 中国哲学发生的时代

 第一章 中国哲学结胎的时代

 第二章 那时代的思潮(诗人时代)

第三篇 老子

第四篇 孔子

 第一章 孔子略传

 第二章 孔子的时代

 第三章 易

 第四章 正名主义

 第五章 一以贯之

第五篇 孔门弟子

第六篇 墨子

 第一章 墨子略传

 第二章 墨子的哲学方法

 第三章 三表法

 第四章 墨子的宗教

第七篇 杨朱

第八篇 别墨

 第一章 墨辩与别墨

 第二章 墨辩论知识

 第三章 论辩

 第四章 惠施

 第五章 公孙龙及其他辩者

 第六章 墨学结论

第九篇 庄子

 第一章 庄子时代的生物进化论

 第二章 庄子的名学与人生哲学

第十篇 苟子以前的儒家

 第一章 《大学》与《中庸》

 第二章 孟子

第十一篇 荀子

 第一章 苟子

 第二章 天与性

 第三章 心理学与名学

第十二篇 古代哲学的终局

 第一章 西历前3世纪之思潮

 第二章 所谓法家

 第三章 古代哲学之中绝

第三篇老子

一、老子略传

老子的事迹，已不可考。据《史记》所说，老子是楚国人(《礼记‘曾子问》《正义》引《史记》作陈国人)，名耳，字聃，姓李氏(今本《史记》作“姓李氏，名耳，字伯阳，谥日聃”，乃是后人据《列仙传》妄改的。《索隐》云：“许慎云，聃，耳曼也。故名耳，字聃。有本字伯阳，非正也。老子号伯阳父，此传不称也。”王念孙《读书杂志》三之四引《索隐》此节，又《经典释文序录》《文选注》《后汉书·桓帝纪》注，并引《史记》云老子字聃。可证今本《史记》所说是后人伪造的。后人所以要说老子字伯阳父者，因为周幽王时有个太史伯阳，后人要合两人为一人，说老子曾做幽王的官，当孔子生时，他已活了二百五十岁了)。他曾做周室“守藏室之史”。《史记‘孔子世家》和《老子列传》，孔子曾见过老子。这事不知在于何年，但据《史记》，孔子与南宫敬叔同适周。又据《左传》，孟僖子将死，命孟懿子与南宫敬叔从孔子学礼(昭七年)。孟僖子死于昭公二十四年二月。清人阎若璩因《礼记．曾子问》孔子日：“昔吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之。”遂推算昭公二十四年夏五月乙未朔巳时，日食，恰入食限。阎氏因断定孔子适周见老子在昭公二十四年，当孔子三十四岁(《四书释地续》)。这话很像可信，但还有可疑之处：一则《曾子问》是否可信；二则南宫敬叔死了父亲，不到三个月，是否可同孔子适周；三则《曾子问》所说日食，即便可信，难保不是昭公三十一年的日食。但无论如何，孔子适周，总在他三十四岁以后，当西历纪元前518年以后。大概孔子见老子在三十四岁(西历前518年，日食)与四十一岁(定五年，西历前511年，日食)之间。老子比孔子至多不过大二十岁，老子当生于周灵王初年，当西历前570年左右。

老子死时，不知在于何时。《庄子·养生主篇》明记老聃之死。《庄子》这一段文字决非后人所能假造的，可见古人并无老子“入关仙去”“莫知所终”的神话，《史记》中老子活了“百有六十余岁…‘二百余岁”的话，大概也是后人加入的。老子即享高寿，至多不过活了九十多岁罢了。

上文说老子“名耳，字聃，姓李氏”，何以又称老子呢?依我看来，那些“生而皓首，故称老子”的话，固不足信(此出《神仙传》，谢无量《中国哲学史》用之)；“以其年老，故号其书为《老子》”(《高士传》)也不足信。我以为“老子”之称，大概不出两种解说：(一)“老”或是字。春秋时人往往把“字”用在“名”的前面，例如叔梁(字)纥(名)、孔父(字)嘉(名)、正(字)考父(名)、孟明(字)视(名)、孟施(字)舍(名)，皆是。《左传》文十一年、襄十年《正义》都说：“古人连言名字者，皆先字后名。”或者老子本名聃，字耳，一字老(老训寿考，古多用为名字者，如《檀弓》晋有张老，《楚语》楚有史老)。古人名字同举，先说字而后说名，故战国时的书皆称老聘(王念孙《春秋名字解诂》及《读书杂志》俱依《索隐》说，据《说文》：“聃，耳曼也。”《释名》耳字聃之意。今按朱骏声《说文通训定声》聃字下引汉《老子铭》云：“聃然，老旄之貌也。”又《礼记·曾子问》注：“老聃古寿考者之号也。”是聃亦有寿考之意，故名聃，字老。非必因其寿考而后称之也)。此与人称叔梁纥、正考父，都不举其姓氏，正同一例。又古人的“字”下可加“子”字、“父”字等字，例如孔子弟子冉求字有，可称“有子”(哀十一年《左传》)，故后人又称“老子”。这是一种说法。(二)“老”或是姓。古代有氏姓的区别。寻常的小百姓，各依所从来为姓，故称“百姓”“万姓”。贵族于姓之外，还有氏，如以国为氏、以官为氏之类。老子虽不曾做大官，或者源出于大族，故姓老而氏李，后人不懂古代氏族制度，把氏姓两事混作一事，故说“姓某氏”，其实这三字是错的。老子姓老，故人称老聃，也称老子。这也可备一说。这两种解说，都可通，但我们现今没有凭据，不能必定那一说是的。二、老子考

今所传老子的书分上下两篇，共八十一章。这书原本是一种杂记体的书，没有结构组织。今本所分篇章，决非原本所有。其中有许多极无道理的分断(如二十章首旬“绝学无忧”当属十九章之末，与“见素抱朴，少私寡欲”两句为同等的排句)。读者当删去某章某章等字，合成不分章的书，然后自己去寻一个段落分断出来(元人吴澄作《道德真经注》，合八十一章为六十八章。中如合十七、十八、十九为一章，三十、三十一为一章，六十三、六十四为一章，六十七、六十八、六十九为一章，皆极有理，远胜河上公本)。又此书中有许多重复的话和许多无理插入的话，大概不免有后人妄加妄改的所在。今日最通行的刻本，有世德堂的河上公章句本，华亭张氏的王弼注本，读者须参看王念孙、俞樾、孙诒让诸家校语(章太炎极推崇《朝非子·解老》《喻老》两篇。其实这两篇所说，虽偶有好的，大半多浅陋之言。如解“攘臂而仍之”“生之徒十有三”“带利剑”等句，皆极无道理。但这两篇所据《老子》，像是古本，可供我们校勘参考)。P30-32

一部哲学的书，在这个时代，居然能于两个月之内再版，这是我自己不曾梦想到的事。这种出乎意外的欢迎，使我心里欢喜感谢，自不消说得。

这部书的稿本是去年九月寄出付印的，到今年二月出版时，我自己的见解已有几处和这书不同了。近来承各地的朋友同我讨论这部书的内容，有几点我很佩服。我本想把这几处修正了然后再版。但是这时候各处需要这书的人很多，我又一时分不出工夫来做修正的事，所以只好暂时先把原版重印。这是我很抱歉的事。(有一两处已在正误表里改正。又关于墨辩的一部分，我很希望读者能参看《北京大学月刊》第三期里我的《(墨子·小取篇)新诂》一篇。)

我做这部书，对于过去的学者我最感谢的是：王怀祖(念孙)、王伯申(引之)、俞荫甫(樾)、孙仲容(诒让)四个人。对于近人，我最感谢章太炎先生。北京大学的同事里面，钱玄同、朱逖先两位先生对于这书都曾给我许多帮助。这书排印校稿的时候，我正奔丧回家去了，多专得高一涵和张申府两位先生替我校对，我很感谢他们。

民国八年(1919)五月三日 胡适

这书处处表现出著作人的个性，他那敏锐的观察力，致密的组织力，大胆的创造力，都是不废江河万古流的……

——梁启超

它有几处特长：第一，证明的方法。……第二，扼要的手段。……第三，平等的眼光。……第四，系统的研究。

——蔡元培

在中国哲学史研究的近代化工作中，胡适创始之功，是不可埋没的。

——冯友兰