在《三言》《二拍》的影响和推动下，拟话本小说繁盛发展。后来，随着清代统治阶级对文化的压制逐步加强，同时受到迅速发展的社会潮流的影响，尽管在此期间的拟话本无论从形式还是内容上都有了一些发展变化，但是却已无法继续保持其发展势头，渐显颓势。到清中叶，当白话长篇小说发展依然方兴未艾时，拟话本就已经陷入了一蹶不振的境地，最终走向衰亡。华阳散人、坐花主人编著的《鸳鸯针风流悟》包括《鸳鸯针》《风流悟》。

华阳散人、坐花主人编著的《鸳鸯针风流悟》包括《鸳鸯针》《风流悟》。

拟话本小说集《鸳鸯针》是一部早于著名小说《儒林外史》百年的描写儒林百态的作品，约成书于南明政权尚存之时。小说细致地、形象地刻画了科举制度下几个性格、禀赋、德行各异的儒生形象，表现他们心灵的美与丑、命运的穷与通、道德的正与邪，从不同的侧面真实地反映了明代的社会现实：有的揭露科场弊端、官场受贿的黑幕，有的阐发不拘一格用人的主张，有的讽刺假名士的丑态。《鸳鸯针》又名《觉世棒》，原书题“华阳散人编辑，蚓天居士批阅”。据考知，明遗民吴拱宸号“华阳散人”，“蚓天居士”疑为吴拱宸另一别号。

此次同帙推出的《风流悟》刻于明末清初。全书共八回，每回叙述一个故事。各篇多宣扬因果报应思想，而果报的实现则是依靠仙佛。如第六回《活花报活人变畜

现世界现世偿妻》有观音菩萨显灵圣，第七回《伉俪无情丽春院元君雪愤

淫冤得白蕊珠宫二美酬恩》则是月下老人、碧霞元君施救。虽然作者着意“新谭”，但时涉猥秽，颇不可取。原书题“坐化散人编辑，雪窗主人评”，其余不详。

鸳鸯针

风流悟

第一卷打关节生死结冤家做人情始终全佛法

诗日：

得失微茫莫强求，况从秘密创权谋。

功名纵夺乾坤巧，富贵还贻孙子忧。

大物每教明似镜，至公何取曲如钩。

将军猿臂夸三捷，终向东陵讳故侯。

凡人一饮一酌，莫非前定，没有可强求得来的道理。纵有因求而得，也是他精神坚定，福力应之，就是不去求也应该得。所以道“前定”二字，冷淡了许多觊觎的念头，消磨了许多爆燥的手脚。世人每因求而冀得，因得而妄求，直到后来收煞不住时节，方始叹悔，这也迟了。譬如做生意的人，拿了自家本钱，也要等他运气亨通，机缘凑巧，不论在家走水，整千论万来赚银子。若是时运不通，缘法不凑，要赚三厘半分，费了偌大精神，还不能够。莫说赚三厘半分，连那自家本钱，还有折得精空的。况乎功名二字，关系尤大，享用尤奢。

一个穷秀才，不上半年之间，中了举人进士，就去带纱帽坐堂，宰百官，治万民，耀祖光宗，封妻荫子。这个岂是可以侥幸得来的么？却是那打关节的着数，自有开辟以后，即便有之。古来也有关节得利的，一般居尊官享厚福，子子孙孙奕世簪缨。这岂不是可以强求的榜样么？不知俗语说得好，“买举须当中举年”。这句，俨然有个可求不可求的道理在里面。如那不当中举之年，妄求非福，机事不密，一旦败露，名实俱丧。那时要依旧还他一个秀才，也不可得。大要总不可害人之功名，以成自己之功名，这尤是第一件要着。

我且说两个比方与你听着。曾闻得昔年有个秀才，做人忠厚，肯行阴骘。祖宗俱是循良守分人家，只是家贫，不能上进。那一年有了科举，赁寺中一间房，在那里攻书。场事已近，忽一日，邻舍房头一起秀才，唧唧哝哝一会，久之高歌痛饮，叫号欢呼，聒噪的了不得。稍顷，忽然寂静去了。这秀才耳根才得清净，却睡不着，在那寺廊下闲行。忽见廊下有一位女子，冉冉而来。将近身，秀才道：“你是何人？”女子道：“君休怕，妾乃是鬼。此来非有祸于君。闻君立心清正，力行向善，妾特报君功名大事。适才那班秀才饮酒，乃是买场屋中字眼的，在此成交。其题目关节，俱被妾听得，今传与君。妾父昔谪此地，妾死于此，将柩寄寺中廊下。君若得志，烦到某处传妾父，早来搬柩归葬。以君忠厚，不负所托，故敢烦君耳。”即将那人如何关节，对这秀才说了。这秀才依法用之，果然高中。到填榜时，那房师见拆号不是前日所说的名姓，暗自惊异。相会时，问他缘故，他将遇鬼传心的事，直直说了。房师道：“足下必阴德高人，从此前程远大，不卜可知。”这秀才果然联捷，中了进士，做了高官。

又闻得有个举人，往北京会试。这举人少年高才，学问精熟，自夸定然是联捷的，会元状元拿在手中。那一日正进头场。这举人到了号房，收拾停妥，才待歇息，忽然一个举人进来寻坐号。那人彪形大汉，语带北音，手中不拿东西，只是肩膀上驼了一个大砚，约莫有磨扇大小。查号坐下，就在他紧邻。这举人暗笑道：“场中拿这样大石砚进来做甚么，显得他力气大不成？若是拿来打人，荡着些尖角儿，也要打个稀烂。”须臾，题目传到。他提起笔来，一面想，一面写，完了一篇。他且暗暗去张那大汉，只见那大汉将块墨在砚上用力磨。且不管他，又低头完了第二篇。还见大汉在那里磨墨。他又笑道：“这人莫不是不曾吃饭进来？若拿这池墨水吃下肚去，也撑个肥饱。”又完了第三篇。那大汉还在那里磨墨，他道：“这人只管将墨磨，磨到甚时方住？且看他如何收煞，将来做个笑话儿出去说。”又将自己那三篇稿儿吟哦一遍，甚是得意。正打帐去做的，只见那大汉跳将出来，对他道：“闻你刚才读法，文章自然好，是要中的。但我西北人，文理生疏，兄可将那稿与我，你再另做，万事皆休。不然，我将这砚池墨水将卷子涂污，两个人都不得中。莫若把来送我，还落得做个人情。”这举人又好笑又好恼。看那人形粗力大，又斗他不赢，只得叹了一口气，将那三篇稿上文字与了大汉。那大汉欢欢喜喜去了，他重新另做三篇，连经文都做了。只见大汉又来道：“兄适才送我的文字，想是决要中的，我又不会做经，可惜也是枉然。你不如做个全情，把那经文也送了我。倘若中了，决不负你。”这举人想了一想道，三篇好的，已是与他，后三篇甚不协意，既不得中，写他何用？不如都送了他，下次再不要遇着这样凶徒罢。即将卷子交付与他，拂衣出场。那人果然中了，后来访他，他替谋为中了进士报答他。你看，这个是鬼告关节，那个是力夺文字。似乎这两件，也是场屋中极奇怪的事了，却不是暗中害人益己，所以，也没甚伤心切骨的仇恨。在下还说个暗中害人成己的，后来水清石出，弄得自家功名也无，险些死无葬身之地。看官且听着——P7－8

在我国唐、宋时期，民间流行一种“说话”艺术。“说话者，谓口说古今惊听之事，盖唐时已有之。”（鲁迅：《中国小说史略》）“说话”亦称“话”，“话”即“故事”，“说话”即相当于后世的说书。“说话”的艺人叫“说话人”。“说话人”有“专家”，即根据其所说的内容不同而分科，南宋时就有“说话四家”之分。“专家”之一是“讲史”，专门讲述长篇历史故事，要连续讲若干次才能说完；另一家“小说”，则是专门讲述基本上能够一次讲完的短篇故事。“说话”中的这两“家”对后世文学的发展影响甚大。

“说话人”敷演故事时所凭依的底本叫“话本”。“话本”最初并不是书面的著述，它只是“说话人”所说的故事的书面记录或底本。随着“说话”的发展，“话本”因被整理、刊印而逐渐成为读物，进而又出现了“拟作”，即文人模仿“话本”形式而创作的书面文学作品，使“话本终蜕为著作”（鲁迅：《中国小说史略》），成为保有“说话”艺术特色的书面文学。经历这样的过程之后，“说话”艺术中最具长篇规模的“讲史”类话本最终发展成为章回小说即历史演义；而“小说”类话本则演变成为后来的白话短篇小说即“拟话本”。

“拟话本”一词最初由鲁迅提出。在《中国小说史略》中，他先是把宋、元间受话本影响而产生的作品如《大宋宣和遗事》等称为“宋元之拟话本”；后来又把《三言》《二拍》等作品称为“拟宋市人小说”；今天，我们则一般把明、清文人创作的白话短篇小说统称为“拟话本”。

拟话本的发展进程，比起宋、元之际就蔚成大国的白话长篇小说来说要滞后许多。真正引领和推动拟话本创作高潮到来的是明代作家冯梦龙和凌漾初。在明天启初，冯梦龙编著的白话短篇小说集《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》相继刊行。《三言》中有些篇章是由宋、元、明话本辑录、改编而成，许多则是蒐集资料、素材，模仿话本形式创作而成，由此开始了我们今天所说的拟话本的整理和创作，堪称承前启后、继往开来。较《三言》稍晚出现的凌濛初的《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》，则完全是由作家本人独立创作完成。它的出现标志着白话短篇小说即拟话本的创作又进入了一个崭新的阶段。

在《三言》《二拍》的影响和推动下，拟话本小说繁盛发展。后来，随着清代统治阶级对文化的压制逐步加强，同时受到迅速发展的社会潮流的影响，尽管在此期间的拟话本无论从形式还是内容上都有了一些发展变化，但是却已无法继续保持其发展势头，渐显颓势。到清中叶，当白话长篇小说发展依然方兴未艾时，拟话本就已经陷入了一蹶不振的境地，最终走向衰亡。

拟话本小说集《鸳鸯针》是一部早于著名小说《儒林外史》百年的描写儒林百态的作品，约成书于南明政权尚存之时。小说细致地、形象地刻画了科举制度下几个性格、禀赋、德行各异的儒生形象，表现他们心灵的美与丑、命运的穷与通、道德的正与邪，从不同的侧面真实地反映了明代的社会现实：有的揭露科场弊端、官场受贿的黑幕，有的阐发不拘一格用人的主张，有的讽刺假名士的丑态。《鸳鸯针》又名《觉世棒》，原书题“华阳散人编辑，蚓天居士批阅”。据考知，明遗民吴拱宸号“华阳散人”，“蚓天居士”疑为吴拱宸另一别号。

此次同帙推出的《风流悟》刻于明末清初。全书共八回，每回叙述一个故事。各篇多宣扬因果报应思想，而果报的实现则是依靠仙佛。如第六回《活花报活人变畜

现世界现世偿妻》有观音菩萨显灵圣，第七回《伉俪无情丽春院元君雪愤

淫冤得白蕊珠宫二美酬恩》则是月下老人、碧霞元君施救。虽然作者着意“新谭”，但时涉猥秽，颇不可取。原书题“坐化散人编辑，雪窗主人评”，其余不详。