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书名 论语/微经典
分类 人文社科-哲学宗教-中国哲学
作者
出版社 江苏凤凰美术出版社
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简介
编辑推荐

“四书五经”是“四书”和“五经”的合称,是表现中国儒家思想的经典著作,是儒家先哲们思想和智慧的结晶,是儒家思想的核心载体,也体现出早期儒学形成的轨迹,在中国思想史上产生过深远的影响。“四书五经”涵盖了中国历史中思想文化发展最活跃时期的政治、军事、文化、宗教、经济等诸多方面的史料,蕴含了对中国人和中国文化影响最深的儒家思想,是研究中国文化最重要的文献之一。如今,“四书五经”的内容以及其中蕴含的深刻的哲学思想对我们现代人在修身养性、人际交流等方面仍有着积极的借鉴和指导意义,值得我们不断地学习和探索。

微经典编委会编写的《论语》原文依权威版本进行精校,注释和译文中则融入了历代学者和专家的研究成果。

内容推荐

《论语》共二十篇,为语录体散文,记载了儒家创始人孔子及其弟子的言行,内容涉及广泛,几乎涵盖了当时社会生活的方方面面,集中体现了孔子的思想理论、道德观念、政治主张及教育原则等,成书于春秋战国之际。《论语》的语言精炼含蓄,内容涉及政治、经济、教育、文艺以及哲学等诸多方面,集中表现了“圣人”孔子思想内涵,是儒家最主要的经典著作。微经典编委会编写的本书原文依权威版本进行精校,注释和译文中则融入了历代学者和专家的研究成果。

目录

学而篇第一

为政篇第二

八佾篇第三

里仁篇第四

公冶长篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

乡党篇第十

先进篇第十一

颜渊篇第十二

子路篇第十三

宪问篇第十四

卫灵公篇第十五

季氏篇第十六

阳货篇第十七

微子篇第十八

子张篇第十九

尧曰篇第二十

试读章节

季氏篇第十六

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子日:“季氏将有事于颛臾。”孔子日:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在城邦之中矣,是社稷之臣也。何以伐为?”冉有日:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”孔子日:“求!周任有言日:‘陈力就列,不能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”冉有日:“今夫颛臾,固而近于费。今不取,后世必为子孙忧。”孔子曰:“求!君子疾夫舍日欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服,而不能来也;邦分崩离析,而不能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”

①季氏:季康子。颛臾:国名,是鲁国的附庸国,故地位于今山东费县西北。东蒙主:主持东蒙山的祭祀仪式。东蒙,山名,即蒙山,位于今山东蒙阴南。③周任:古时候的一位史官。相:帮助盲人的人。⑤兕:犀牛。柙:关野兽的木笼。⑥龟玉:占卜用的龟甲和祭祀用的玉器。“不患寡而患不均”两句:前后句的“寡”与“贫”应互换,这样才能与下文相对应。⑧萧墙之内:暗指鲁国国君。

季氏准备攻伐颛臾。冉有、子路去见孔子说:“季氏准备对颛臾用兵了。”孔子说:“冉求!这不是应该责备你吗?颛臾,昔日先王让它主持东蒙山的祭祀,而且它又在鲁国疆域内,是鲁国的臣属,为什么要攻伐它呢?”冉有说:“季孙大夫想这么做,我们俩都不同意。”孔子说:“冉求!史官周任说过:‘能施展自己的才力就任职,做不好就辞职。’如果盲人遇到危险不扶助,跌倒了不搀扶,那帮助他的人有什么用处?况且你的话错了,老虎、犀牛跑出木笼,龟甲、玉器被毁坏在匣子里,这是谁的错呢?”冉有说:“如今颛臾的城墙坚固,且靠近季氏封地费邑。如今不夺取它,将来一定成为子孙的忧患。”孔子说:“冉求!君子痛恨那种想做某事却又找出理由遮掩的做法。我听说做诸侯、大夫的,不担心贫穷而担心财富不均,不担心人口少而担心不安定。财富平均,也就没有贫穷;众人和睦,也就不会觉得人少;境内安定,也就没有倾覆的危险。做到这样,如果远方的人不归顺,就用仁政让他们来投奔。已经来了,就让他们安定下来。如今,仲由和冉求,你们两人辅助季氏,远方的人不归顺而不能让他们来,国内将要分裂而不能保全,反而谋划动兵。我恐怕季孙的忧患不在颛臾,而在鲁君啊!”

孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣u;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命②,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”

发起战争;天下政治昏暗的时候,诸侯来制定礼乐和发起战争。诸侯做主,大概经历十代后很少有不倒台的;大夫做主,经历五代后很少有不倒台的;家臣把持国家命脉,经历三世后很少有不倒台的。天下政治清明时,国政不由大夫把持。天下政治清明时,百姓不会议论国政。”P149-151

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更新时间:2025/4/5 7:04:49