人生中一些有用的道理，往往是从看似逆反的、怠慢的、似非而是的事物中去渐渐领悟，去懂得的。在这样一种独特的视角中，作者关注生命，呵护生命，展开了对生命的理解。

陈益编著的《浪费生命的方式》文笔流畅，以辩证思维和散文手法，溯古追今，或叙或议，阐述了对于生命的独特思考和感悟，具有相当的可读性。

《浪费生命的方式》为散文集。作者陈益在书中，用动人的笔触娓娓道来，从孕育和诞生之日起，生命就一直在成长、转换、消耗。浪费的方式，无疑是生命运行的一种重要方式。浪费常常被赋予贬义，其实也很有褒义。

然而（代序）

劫数与运气

 谁能活到120岁

 人类的劫数和运气

 长度or宽度

 哪个回收站有你生命的零件

 谁都有自己的生命逻辑

 台湾谐星梁二告诉我

 懒惰哲学

 美丽的垃圾

 掌心的纹路

 情与欲，欢畅与焦虑

获得与丧失

 顾炎武理财的得与失

 一个农民的博客

 比生命更坚韧

 传教的宋耀如

 畏惧者

 镜子里的敌人

 后范仲淹之忧而忧

 海瑞墓前

 祖冲之的业余创造

 一碗馄饨十八只半

 美钞上的印刷工

赝作与真师

 悲情如诗

 殉道者的精神世界

 曼德拉的宽容与睿智

 梵·高的女人

 当赝作遇到真师

 陈圆圆其实不标致

 孤独的行旅

 感觉不到痛的痛

 写给一个人的剧本

 龚贤的半千与半亩

 假设

“我一直在浪费生命”（代跋）

人类的劫数和运气

秋天，我来到位于柏林市中心的博物馆岛，参观了佩加蒙博物馆。

馆内陈列的，是小亚西亚海岸出土的亚述城遗址文物。德国人几乎把这座三千年前的城市全部搬进了博物馆。那石块砌成的宫殿、花饰精细的券门、雕凿在宫殿墙上栩栩如生的雄狮、肃穆的带翅巨牛神像、曾经引发旷世之谜的“司芬克斯”像，以及无数精美绝伦的青铜工艺品，充分展示了这个古代西亚奴隶制国家的兴盛。裸露着肌肤的人体雕塑，强壮有力。用巨石雕成的艺术品，历经千年风霜雨雪，依然坚不可摧，漫漫岁月全都凝聚在每一条皱折间了。

亚述文化颇受苏美尔文化和巴比伦文化的影响，在军事技术、王宫建造和泥板文书收藏方面，都有足可称道的成就。我注视着镌刻在石板上保存得很完整的汉谟拉比法典。如果说雄狮是帝国威严的象征，那么它意味着3000年以前的两河流域就有了完善的法律体系。

想不到，此后不久，刺目的火光竞划破了美索不达米亚的夜空，古巴比伦灿烂的文化遗产笼罩在硝烟之中。这场没有悬念的战争（或者称作游戏），是以美英联军的节节胜利和萨达姆的悄然蒸发而告终的。令我痛楚的是这样一个事实：伊拉克的每一寸土地下面，都埋藏着人类的珍宝，如今却面临着一场无情的浩劫。

全世界都在祈祷，让和平替代劫难。如果失去和平，人类文明的一切荣光，都将不复存在。然而和平却并非祈祷而来。

我凝视这样一幅照片：一个不满十岁的伊拉克小女孩，惊恐万状地望着背着钢枪的美军士兵。她瞪得圆圆的眼睛里写满了慌乱。这双眼睛本该是盯着黑板上的计算题的呀。

战争，造成了人类历史上空前的人道灾难。

战争，也不免会改变一个民族人口的成分。

不仅仅是很多人死于非命，环境遭受严重污染，经济秩序空前混乱，人们的出生率明显降低，免疫系统受到损害，癌症发病率迅速增加，更严重的是产生了大量的社会心理问题——很多天真无邪的儿童将来会陷入犯罪的泥淖。

如果我们要理解什么叫做“万复不劫”的话，那就是对于种族优生的彻底破坏。战争不只是一种人文选择的力量，也是一种自然选择的力量。可是要消除生态灾难的痕迹，绝非易事。

所谓人权、人道，只需要一发炮弹就可以检验其真伪。问题是作为一种法律状态的战争，很难受到煌煌国际法的制裁。手持诱杀武器、核武器和激光致盲武器的人，却口口声声地喊着人道主义……

人，就其个体而言，是一种弱势动物。一岁牙牙学语，两岁蹒跚学步，三岁才能勉强表达思维。而那些四条腿的兽类，一旦它们咬断与母体相连的脐带，就可以站立起来，并且设法去寻觅食物了。它们的咆哮与人类婴儿的啼哭不同，是勇猛的象征。

人有爪牙却无法自卫，人有肌肤却不能御寒，人有筋骨却难以抵敌。然而，在漫长的物竞天择中，人终究成为万物之灵，成为地球上最灿烂的花朵。世界上还有哪种动物能够与人相比呢？

一个本质的原因——人具有乐群、互助、服从的特性，所以能够聚集成群，并且按照一定的秩序，营造起适合自己生存的社会。社会是人生的依托、生命的摇篮，它足以帮助人们凝聚起伟大的力量，抵御自然界中的诸多强敌。

这，便是人作为人的运气。

不断的选择和淘汰，促使人类改善自己的社会性本能。但，亿万苍生的遗传和教养总是参差不齐，某些人野心勃勃地背叛群体，难免会损伤人类自身的利益。

当看到人类发明了各种各样武器，互相戕害时，我们不能不承认，人的身上仍残留着某些兽性。

古印度婆罗门教认为，世界经历若干万年后会毁灭一次，然后重新开始。这一生一灭被称为“一劫”。而在佛教教义中，劫数包括“成、住、坏、空”四劫，坏劫时会有水灾、风灾和火灾出现，甚至导致整个世界的毁灭。

事实上，除了自然灾害，除了战争，人类的劫难还有那些药石难医的疾病。

两个多世纪之前，法国的国王路易十五不幸得了天花，浑身上下都是红疹，高烧不退。严重的病情让王室医生手足无措，他们再三考虑，决定采取当时流行的放血疗法，给国王解除病痛。国王体内的鲜血大约有四大盆，放完后，他就永远地闭上了眼睛。

八十多年前，西班牙北海岸的小镇上出现流感病人，传染给了士兵。不久，联军部队在法国北部会合，流感病毒竟随之肆虐。战争结束时，士兵们回到欧洲各地和美国，流感病毒也四处扩散。很多人只要被感染几天，甚至几小时，就一病不起。只有少量的感染者侥幸得以生存。

非洲的埃博拉病毒，或许是为了寻找新的栖息地，从它们待腻了的天然宿主那儿，突然跳到人们身上。仅仅一个星期，就使原本活蹦乱跳的人们丧失了生命。然而人们还没有摸清它的底细，“埃博拉”又自行消亡。

全球气候异常、乱砍滥伐森林、环境污染、生态失衡……人类用自己的手打开了潘多拉的盒子，日益拥挤的城市人口，又促使病毒迅速传播。今天的我们制造出了无数高精度的机器，上天人地，无所不能，却突然发觉，那些肉眼根本看不见的敌人，正时时威胁着自己的生命，刚刚研制出克敌制胜的药物，新的病毒又悄然出现，不得不从心底里发出感慨，这场永远也不会结束的战争，或许是人类自己挑起的。

“非典”，这个不合文法的简略语，一度在新闻媒体上极其频繁地出现。谁都知道，冠状病毒引起的非典型性肺炎，正惊心动魄地与人类遭遇，夺去了不少宝贵的生命。

非典，典非？它给我们带来的并不只是灾害，也让我们迅速反省自己的生活状态。为什么从小就知道把卫生放在爱国的高度，可是到处垃圾、随地吐痰的现象仍屡见不鲜？为什么嘴巴上承认医生护士是白衣天使，可是从未想到他们会用自己的生命来换取你的生命？为什么平时并不体味政府官员的职责有多么重要，如今他们在电视屏幕上出现或消失，都牵动每一个人的心？

远在国外的子女打来电话，急切地询问家里的情况。他们似乎在短短的几天中，便成熟了许多，知识面也扩大了许多。听说某个不太熟悉的人突然疑似“非典”，已经被隔离，揪心的程度丝毫也不亚于自己的亲人一病不起。如果不是“非典”，我们每一个人在共同生存的空间里，能对他人如此关切、如此体贴吗？

疾病无疑是一种失去健康的状态。古人认为外内皆埽，疾重为病。每种疾病的表征，都是出于内在机体运转的失衡。中医理论中最根本的阴阳学说，要求医生“察阴阳之微，而调其虚实，则万病之本，咸归掌握”。所以，当带来“非典”的冠状病毒来势汹汹，临门威胁时，我们既要积极采取药物医治，更需要坚强的精神支撑。人们同仇敌忾，足以战胜任何一种病魔。

哪怕在“非典”以后，又冒出诡异的H7N9禽流感。

有时候，劫数即运气。这个道理不复杂。人类毕竟是万物之灵，在遭遇劫难时，能够从中汲取经验和教训，并使之转化成为有益的东西，把自己引向幸运之途……

P9-13

然而

从小，我们就接受惜时教育。“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，“今日事，今日毕”，“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，“浪费自己的时间等于慢性自杀，浪费别人的时间等于谋财害命”……时间就是生命。抓住了时间，就是抓住了掌握知识的机会；抓住了今天，就是抓住了发明创造的可能。聪明、勤奋、有志气的人，决不把宝贵的时光虚掷。你看，伟大的发明家爱迪生甚至利用在车上卖报的闲暇做实验，渴了，喝口凉水；饿了，啃块面包；困了，趴在桌上打个盹。而牛顿、居里夫人、爱因斯坦、华罗庚、李四光（还可以列出一长串名字）莫不如此。

还有前苏联作家奥斯特洛夫斯基。他的《我的一天》，进人中国学校的语文课本，让孩子们一遍又一遍朗读。1935年9月27日，那一天里他是多么忙啊，睁开眼睛就说“快！快！……”支撑着瘫痪的身体接电话，听别人念报纸、读信，和青年人约会，接待外国记者……抓紧一切时间，为了关心自己的祖国！

奥斯特洛夫斯基以自己为原型塑造的英雄保尔·柯察金，有这样一段铿锵有力的名言：

人最宝贵的东西是生命。生命对每个人来说只有一次。因此，一个人的一生应当这样度过：当他回忆往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧；这样，在他临死的时候，他能够说：“我把整个生命和全部精力，都已献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”

曾记否，这，给了我们多么大的激励！

然而……

是的，假如没有然而，这本书就失去写作的必要了。因为关于珍惜时间、珍爱生命的文字，早已汗牛充栋，用不着我多费口舌。

然而，然而，我还是以不可遏抑的情感，用文字表达自己的看法。

无数人从懂事起，便很有使命感，将生命视为一场战争，不死即生，不胜即败。每一分每一秒都不容虚掷，每一段生命都不得虚度。他们排斥等待、痛恨失败、杜绝放弃，永不后退。他们的生活犹如一张紧绷绷的、复杂的网，将自己束缚得太紧太紧。这样做，似乎没有谁会说不对、不好、不正确。然而，生命却失去了弹性，失去了回旋余地，失去了极为重要的辩证力量。

前些时候，我去上海鲁迅纪念馆参观，对这位从学生时代起就崇敬的伟人，又有了许多感性认识。午夜梦回，忽然想起了鲁迅先生的一句话：“哪有什么天才，我不过是把别人喝咖啡的时间都用在写作上了。”这句话，曾被人无数次地引用。他确实是一个为了远大目标，真正懂得珍惜时间，合理利用琐碎时间的人。然而……然而，他假如给自己留一点喝咖啡的时间、休闲的时间、养生的时间，而并非整天都当挥舞投枪匕首的斗士，是不是能享受该享受的生命，写出更多更有利于社会进步的文章，不至于55岁就与世长辞呢？

这样的假设，仅仅假设而已。

但，无论如何，生命之弦不能一直绷得太紧。文武之道，一张一弛。每个人都需要适当地“浪费”一点生命。或许，人生许多真正的含义，恰恰在这所谓的“浪费”里？

很偶然地读到一个朋友的博客，他把吃鱼和读书相提并论，说那都是在“浪费”生命。

他是这样说的：吃鱼和阅读颇有相同之处。尽管一是以精神为主，一是以物质为主，却都可以称作享受。任何享受，过多过滥也会倒胃口。现在市场上有很多复合饲料喂养的鱼，源源不断地供应，可是吃到嘴巴里的滋味实在不敢恭维（鸡肉、猪肉、牛肉也差不多，吃起来木乎乎的）。读书也是一样。眼下网络发达了，写书、出书也方便了，可读的东西数不胜数，常常让你读得云里雾里，不知道会有什么收获。甚至还可能受到误导。这难道不是虚掷光阴，浪费生命吗？

然而，鱼儿有三六九等。野生鱼、活水鱼、生态鱼，终究令人回味无穷。书籍中同样也有精品，作家们呕心沥血写出来的，有真切见地的，自然值得一读。

我明白了，他的话语中，原来贯穿了辩证法。在读书和吃鱼的过程中，既可以汲取营养，也可以大倒胃口；既可能是珍惜生命，也可能是浪费生命，全在于你怎么把握了。

对“浪费”一词的理解，也充满了辩证法。

不妨看看这样的几种“浪费”。

比如，尝试就是“浪费”生命的一种方式。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。在探寻真理的过程中，难有标准答案，往往无法循着别人的经验抵达成功的彼岸，需要我们自己去寻觅。扫除障碍，寻找到打开某扇大门的钥匙，总得从尝试开始。不尝试，怎么能真正领悟一件事物的内涵与外延？怎么能亲身感受它的曲直难易？又怎么能拨开云雾，见到太阳呢？然而，尝试不可能一帆风顺，会尝到探寻的艰辛、失败的苦涩、不得要领的愁闷。或许，在无数遍的尝试之后，仍然没找到钥匙。你会觉得，宝贵的生命就是这样被白白浪费了。

等待，也是浪费生命的方式。人的命运中总会有各种各样的机会、机遇，有时会相拥人怀，有时却擦肩而过。上帝不会永远垂青于你。那么，耐心等待吧。在等待中点点滴滴积蓄力量，往过于理性的脑子里注入感性，往过于感性的脑子里注入理性。失去某些机会，并非苍天不公、时运不济，而是因为你还没有足够的力量去将它捕捉。你应该拿出足够的时间与精力，等待机会女神的降临，在等待中褪去最初的浮躁与狂热、盲目与慌张、肤浅与稚嫩。这，往往也被认为是浪费生命。

当然还有放开，或者称之为放弃。大干世界，足以诱惑人的东西太多太多，但应该懂得，只有适合你的，才是最好的。你不仅要懂得如何争取，如何拥有，还要懂得如何放开，如何失去。某些东西很不错，你很想得到，可是费了极大的力气仍然难以得到，或者是得到了以后反而觉得索然无味。那么，不妨学会放弃。没有放弃，就没有得到。有了得到，也应该有所放弃。在放弃中品尝孤独的滋味，想念的滋味，遗憾的滋味，或许也是被认为浪费生命的。

还有休闲，放松，无所事事，躺在沙发上捧着一本书，似看未看，发呆。这是让你把精神的弦松弛下来的方式。人生苦短，谁都想分秒必争地干事，创造辉煌业绩。然而，做一些仅仅是心里喜欢，却没有任何意义、任何价值的事，也是生活的一部分。这些事，当然不能带来财富和利益，也不能造就权贵和荣耀，但是能让你品尝到最为原始、最为纯粹的生活滋味。卸却那些套在身上的桎梏，在某一个瞬间，随心所欲地思考，漫无边际地想象，或者什么也不想，什么也不干，只不过是为了获得货真价实的休息。这样的生活状态，无疑也是会被称作浪费生命的。

然而——请原谅我又要用然而，只要我们用这种方式试一试，会发现生活顿时变得轻松许多。大脑皮层悄然舒展，心头不再压力沉重，一种欢愉的情绪四处弥漫。在这种状态下，你会调整自己的生活状态，选择自己的生活策略，把该做的事情做好。

如此看来，浪费的方式，其实是生命运行中的重要方式。浪费常常是被赋予贬义，我却觉得，它也很有褒义。

浪费即敛集，散佚即收获，放弃即得到。人生中有些有用的道理，我们往往是从一些看似逆反的、怠慢的、似非而是的事物中去渐渐领悟，去懂得的。

记得庄子曾经讲过一个寻觅遗珠的故事。他说，黄帝来到赤水之北，去昆仑山游玩。返回时遗失了玄珠。他让知（智者）去找，没找到。让离朱（明察秋毫者）去找，没找到。叫吃诟（善辩者）去找，也没找到。最后叫象罔（无心之人）去找，很快就找到了。黄帝感慨道，真奇妙，只有无象才能看到大道啊！

平日里，当我们看到谁低下了头，在熙熙攘攘的大街上四处寻找时，总会猜测他一定是丢失了什么贵重物品。很遗憾，极少有人会说我们丢失了“自我”。

那么，让我们用一种迂回的、宏观的、从容的方式，去找回真正的自己吧。

“我一直在浪费生命”

我看见头上青铜色的蝴蝶

在黑色的树干上安眠

像一片叶子在绿阴中拂动

空房后是深谷

牛铃，一声声

传进下午的深渊

我的右边

在两株松树间，阳光明媚的土地上

去年的马粪

熊熊燃烧，变成了金色的石块

我向后仰卧，暮色降临

一只幼鹰飘过，寻觅归巢

我一直在浪费生命

在明尼苏达的松树岛，某一个农场。夏日的午后，诗人詹姆斯·赖特躺在一张吊床上。一生中，他第一次发现头顶有蝴蝶安眠，耳畔是牛铃清脆的声音，甚至连田野上的马粪也恍如金块。一切色彩都明亮了起来。当飞鸟回巢，当暮色渐深，当柔软的光阴在悄无声息中流逝，诗人惊讶于生命的虚度之美。

这是詹姆斯·赖特的巅峰之作，它表达了对生命浪费的体验。在一个物质主义的国度里，如此不同凡响的体验，接近了东方诗人描绘“春宵一刻值千金”的情怀，令人惊讶。他确也谈到，这件作品是为了向中国词人苏东坡致敬。

 赖特的顿悟，让我心头一震。

 是的，每天早晨睁开眼睛，我们都会暗暗叮嘱自己，人生苦短，多少做点有价值的事……可是岁月往往蹉跎。

记得陆文夫老师生前曾多次讲过：“作家有三种死法。一是自然的死，二是痛苦的死，三是快乐的死。我最害怕的就是快乐的死，一无疾苦，十分热闹，甚至有点大张旗鼓……”他是不愿意把生命消耗在快快乐乐的应酬中。哪怕应酬无法逃避，别人是酒肉串肠过，他却写成了代表作《美食家》。

如今，回味他的话，我似乎有另一番理解。  化作灰烬，归于泥土，死是如此的简单，就像生一样。可是，连接起点和终点的人生道路，错综而又漫长，处处充满了未知的悬念。我们无权选择生，犹如无法拒绝死，那么，就应该认真把握生命的过程，哪怕微若草芥。

可惜，人是一种健忘的动物，在滚滚红尘中很容易被奢华所虏获，何况四周有那么多难以抗御的诱惑：欢宴、美色、冶游、八卦新闻、社交网站、电玩、iPod，以及化腐朽为神奇的权与钱……

不是吗，快节奏、重负荷的生活需要快乐，有人就专门为你制造。推杯换盏的豪华宴觞中，总有恭敬的礼节、养眼的歌舞、得体的奉承，乃至豪爽的应诺，不仅仅是让你把一切烦恼纠结都抛掷到九霄云外，更让你觉得人生是那么的美妙，全可随心所欲，率性而为。外形似水，内里如火的酒，构筑起虚幻的景象，推送你直达青云，在缥缥缈缈间忘记自己姓甚名谁，是不是还有凡俗之身。

你始终保持清醒的头脑，那也不要紧。有人会迎合你的追求，送来获奖证书、名人头衔、入会资格，各种尊严与荣誉的象征，起码是国际级的。想做作家吗？没什么作品也能出版文集。想成为名人吗？自有无数种包装作秀的方式摆在面前，供你选择。想在一夜间变富翁吗？更有堆积如山的致富秘笈告诉你，你就是阿里巴巴！

是谁形象地比喻，市场经济是一双无形的手，欢愉、享乐、尊严、体面等，已然是摆在超市货架上的物品，你可以任意取用，只要不忘记在出入口刷卡。是的，比起30年前，社会的宽容度已经大大增加了，思想一个调、说话一个腔、穿衣一个样的苍白日子，早已随流水逝去。每一个生命都能找到适合自己的空间与位置。然而，在失去禁锢的同时，价值的虚涨也悄悄出现了。激烈竞争状态下的人们难以接受无人注视、不能证明自己存在的状态，宁肯努力制造五彩泡沫。

这才是生命不能承受之轻。

似乎也有例外。

有一位朋友，是辞去了公职的画家，热衷于收藏与研究。为了心仪已久的藏品，不惜花掉了全部积蓄。衣橱、矮柜、床底、桌上，到处摆满了宝贝。裤子的拉链坏了，顾不上修补。那天深夜，我登门拜访，他伛偻着腰身，一件件地拿给我看。尤其让我震撼的是几件青铜器。有象征权力的铜鼎，也有尊、壶、鬲、觥等各种礼器、祭器、酒器，甚至还有完整的一组编钟。

说实在的，我看过各大博物馆（包括台北故宫博物院）的青铜器，却生平第一次有机会抚摸那些精美的兽面纹、乳形纹、风纹雷纹、龙形纹、蟠螭纹，不由连连惊叹。

他说，中国青铜器的演变是多方位，不止是中原地区，吴国和越国青铜器的发现也在不断增多，其中也有带铭文的。他从锦盒里取出一柄镌有越王名号的剑，眼睛里流露出掩饰不住的神秘笑意。

除了青铜器，还有良渚玉器和绞胎瓷——用白、褐两色的泥相间糅合在一起，经过相绞、拉坯制作的胎上呈现白褐相间的纹理。这种工艺的灵感来自漆器制作。谁也无法讲清这些宝物消耗了他多少精气神，他却乐此不疲。

我问他将来打算怎么办。

“捐献给博物馆呀。”他脱口而出，“都是半截入土的人了，还想要什么呢？”

他享受的是一个过程，触摸历史的过程，追寻珍奇的过程，守护理想的过程。

李白说过这样的话：“生者为过客，死者为归人。”个体的生命，是一切价值目标的出发点和归宿。从生到死，构成了人生之路的轨迹，谁也无法逾越，差异只在长短明晦而已。人们以各种方式享受生命的节律，不管演绎得庄严，还是草率；幸福，还是痛苦；悠闲，还是紧迫。儒家的修身齐家平天下，道家的少私寡欲、绝学无忧，佛教的无生解脱，玄学派的及时行乐，士大夫的功名富贵，以及芸芸众生的无祸为福、温饱知足等，构筑起这个大千世界。

就绝大多数人而言，死亡是纯粹个人的行为。人生自古谁无死？死亡为我们设定了最终的归宿。在短暂的可供消耗的岁月中，我们本能地抓住机会，体会生命的各种意味和色彩。

以前，是有人到中年百事哀的说法的。似乎过了三四十岁，时光就不属于自己了。眼睛一眨，三年五年就过去了。公事、私事、家事、杂事，大事、小事，油盐酱醋，鸡毛蒜皮，没有一件能够躲避得了。而精力体力却越来越觉得不够用。

人之区别于动物，不就是因为肩膀上常常压着担子吗？很多人被沉重的生活担子压得直不起腰，仍然一步步往前走，这是因为他们有精神支柱，心目中有甘愿为之奉献的事物，能在沉重中体味自身的存在。艰难困苦，玉汝于成，这是一条被无数次证明了的规律。生命的通货膨胀，让终极目标变得虚无缥缈，宁肯享受稍纵即逝的感官欢愉，却不惜做一件对自己毫无好处的事情。

一个人具有了死亡意识，才能获得人生的整体观念和有限观念，从而更加珍惜生命，提升其含金量。活得太快乐了，或许什么痕迹都不会留下。弗兰西斯·培根说过：“人在顺境中最伟大的美德是节制，而在逆境中则是坚忍。”我们不是不懂，而是无法战胜人性中的劣根和私欲，所以老是快快乐乐地将岁月蹉跎……

这些年，我们有意无意错过了很多。

当我们享受电梯升降的轻捷时，错过了上下爬楼的运动体味；享受“伊妹儿”和手机短信的便捷时，错过了鱼雁传递和倾心长谈的温馨交流；享受山珍海味、葡萄美酒时，错过了粗茶淡饭的健康调理；享受都市生活的豪华绚烂时，错过了乡野间恬淡宁静的自然氛围；享受金钱给人的刺激快感时，又错过了知足常乐的闲适心态。

与我们错肩而过的，何止于此？

前些时候，网络上纷纷扬扬地议论着城市更名。徽州改为黄山市，历史悠久的徽州被名山大川吃掉，错过的是徽文化；大庸变身为张家界以后，将久负盛名的“南天一柱”改为“哈里路亚山”，以营造仙境，错过的是民族尊严；贵州仁怀市改为茅台市，以确立“中国酒都”形象，错过的是九百多年仁怀历史和赤水河文化；云南思茅改为普洱，借茶兴市，一叶障目。当普洱茶的价格泻落，错过的就更多了。

构成一个城市品牌形象的历史文化、自然环境、生活习俗、产业发展等，必须经过多少年的积淀和淘漉，才会稳定下来。凭热血冲动改换一个名字，或许会有暂时的轰动，却很可能本末倒置。

如此看来，还不如无为而治。

无为才能无不为。依靠万民的自为，实现无为无不为，依靠万民的自治实现无治无不治。我们的老祖宗是何其智慧！

詹姆斯·赖特的诗句，不也有这样的意味？

2013年12月编成

2014年春节修改