《右任文存》分为“家族”“救国”“跋、序及诗文”“墓志铭”四卷，收入了《先君子新三公墓表》《我的青年时期》《民族抗战之精神》《读陇西祁少潭<漓云诗存>后记》《临标准草书<千字文>自序》《重修岳阳楼记》《董少将振五墓志铭》《周佩箴同志墓志铭》等于右任的文章。

《右任文存》为海豚启蒙丛书之一。于右任为文，向不留稿，其有政要，人请保存或发表者，则曰：‘古之名臣，尚知退朝焚其谏稿，吾献身革命，为谋名乎？’故文集之整理尤难。兹编所收，虽仅二十余编，然先生之家世、早年生活与思想之发展，以及先生对于新闻学之建设、诗学之主张、文字之改革、地理之正名，皆可得其一举。至于墓志铭诸作，则又皆革命文献也。

卷一 家族

 先伯母房太夫人行述

 先君子新三公墓表

 我的青年时期

卷二 救国

 《民立报》发刊词

 救国论(一)

 救国论(二)

 告哀篇

 国难中之国难

 古代圣人之修养与民族改造

 先烈奋斗史迹及黄花岗一役之精神与影响

 民族抗战之精神

 中南半岛之范围与命名问题

 太平海

 新闻自由万岁！中华自由万岁！

卷三 跋、序及诗文

 跋《宋克书杜少陵壮游诗》

 重修岳阳楼记

 《标准草书》白序

 临标准草书《千字文》自序

 太和馆本《怠就章》跋

 读陇西祁少潭《漓云诗存》后记

 诗人节诗人大会演词

 《右任诗存》补遗

卷四 墓志铭

 董少将振五墓志铭

 胡公笠僧墓志铭

 故监察院监察委员杨仁天墓志铭

 新乡张母郭太夫人墓志铭初稿

 谈善吾先生墓志铭

 王故监察使陆一墓志铭

 泾原故旧记

 周佩箴同志墓志铭

 李梦彪先生墓志

附录 干右任草书千字文

先伯母房大夫人行述

先伯母房姓，陕西泾阳县杨府村人。外祖兄弟业农，有男女子十五人，伯母次第九，襁褓中家人重之，称日九姑娘，遂不名。幼时避捻役，濒死者再。年十七归先二伯父汉卿公。汉卿公商于香港，久无音息；其时家庭多故，泾阳斗口村祖居毁，避居村东湾子杨堡。先严新三公商于四川，数年不一归；先母赵太夫人卒之前半月，伯母方归宁，夜梦迷离风雨中，墙头有妇人携一儿，垂泪相招，觉而知不祥。及归，先母病已剧，即指右任托之曰：“此子今委嫂矣，我与嫂今生先后，来世当为弟妹妻子以还报耳！”右任时初离乳，复多病，伯母提携就医杨府村，归而新宅又毁。自此随伯母旅食外祖家者九年。外祖家中人，莫不敬伯母，亦莫不爱右任；虽食指数十，农产有限，丰歉寒暖，从无不欢。村中老妪某曰：“九姑娘抱病串串侄儿，欲了今生，岂不失算。况儿有父，父又一子，即提携长大，辛苦为谁！又其伯父闻已卒于南方，九姑娘以青年寄母家，眼角食能吃一生乎？”伯母曰：“受死者之托，保于氏一块肉，谁其望报？设无此母家，则为佣以给吾儿。如其父归携儿去，则为尼以终老。他无多言。”一日右任请曰：“家中兄弟皆房也，我何独异？”伯母因告以孤弱依人之故；并谓汝父暨汝伯父皆走数千里，图事业，儿他日欲打牛后乎？抑远游乎？自回捻战平，农田半荒，邻人多缓耕而急牧。表兄敏事积岁钱买跛羊，不数月得羔，右任絮絮欲得羊如表兄。时羊值本贱，亦凑钱数百，市一跛者。某日冬牧，右任窃随群牧儿往，伏古墓上掘野红根(属拢牛儿苗科，河南人呼之牵巴巴)而食，忽三狼从荒草中跃出，牧儿与羊皆惊走，两狼各啮一跛羊于坟角，一狼踞墓旁，距右任仅数尺，村人杨姓芟苜蓿于邻田，喘汗持镰至，挟右任归。时伯母闻警急出，匍匐道中不能前，由是起居不适者数十日。诸舅既经此变，以小儿无学校收容，容易溷迹羊群，于是乱后兴学之议以起。三水老儒第五先生(枸邑县人第五伦之后)年六十余，出山求作农佣。见乡人修学塾，因自荐。明年春，右任七岁，以流离之子，竞为学生矣。第五师授读两年，见右任入学必以时，衣敝而洁，询里人知其故，去时抚而慰之曰：“世间无母之儿，安得所遇尽如汝哉？”盖师幼时亦抱家庭之痛也。自右任有知，记岁岁寒食，伯母必携归扫墓。墓距外家约十二里，不得车马则步行。某处老坟，某处新坟，时必郑重以告。至先母墓前必哭，哭必祝告：“儿几岁矣，读书几册。”某年谒墓归途，右任询及先母面貌并外家，曰：“最易使人不忘者，汝母面方敦厚，与心如一耳。汝先外祖本籍甘肃静宁，乱后逃荒东来，手携汝母，背负汝舅，途间力竭食尽，汝母足痛不能行，弃之山谷，数十里矣，遇驼商载以行，追及复赠而还之。汝先外祖尝语人，弃而不死，必有异征。今汝母竟短命而去，留汝一苗，堕地两年半，即家破亲亡，儿乎！何日自立以报汝母？”右任十一岁，伯母以乡间无良师，携往三原东关，依族三祖重臣公。重臣公送人毛班香先生私塾。是年先严返里，继母刘太夫人来归，赁居三原东关，右任仍依伯母。伯母督课，每夜至三鼓。偶有过失，或闻在塾中嬉戏，恒数日不欢。爱护之心，严正之气，至今梦寐中犹时遇之。自先伯父客死广州，伯庶母刘，携弟妹返南昌，居无何亦病卒，家中殊不之知。癸卯岁，右任领乡荐，赵表叔德麟，适自赣携四弟伯靖归，亲旧均来贺，咸谓：“儿如天降，以报苦节。”是年冬，陕甘清吏，以右任所为诗，倡言革命，大逆不道，据以人奏；及赴试汴梁春闱，而逮捕之令下，因遁于沪。其时风声震里闸，传言右任已死西安菜市，有劝伯母暂匿者，曰：“惴惴残喘，复何所恋？母子同烬，我亦甘心！”使人走西安收右任骨，嘱曰：“携归时，如我亦死，即同葬其母墓中。”后以家中得免牵连，即送四弟伯靖人学，盖自此以抚弱侄之衰躯，又辛勤移抚弱子矣！里人至今，咸乐道之。一九一二年迎养至沪上。越二年以思念杨府村诸舅故，遂归里。一九一八年靖国军兴，右任间道西归，治兵三原，伯母精神，已渐不如前，然犹黎明而起，衣必自浣，地必自扫，作饭必人厨助诸媳。右任每请节劳，曰：“我本农家女，劳复何伤！”一九二。年冬，右任以生日近，欲约亲故数人为庆，知而阻之曰：“陕西乱离如此，天灾人祸，岁无宁日，寿我一人何为？”事遂止。一九二一年冬，陕西靖国军解体，右任将去三原，往辞，徘徊廊檐下，见儿时洗面木盂，惊询此物尚在？曰：“是物年龄长儿数岁，是汝伯父由江西携归者，将伴我以清清之水，洗涤今生矣；人生事事，当以艰贞之性赴之，用物亦然，木犹金铁也。”又曰：“畴昔之夜，梦见汝母，我头已白矣，彼如何犹是二十许人？”又曰：“汝要做就做，要去就去，此后我自了我。”呜呼！庸讵知自此别后，永无得侍之日矣！一九二二年春，靖国军武功战却，右任绕道陇蜀来沪上。得家书，康健如常。逾年秋友人西归，右任复以南来为请，得复，俟春暖花开，即当买车南下。既以人春多病，行几成，卒未果。迟至三月末，病渐痊，行有日矣，因往杨府村辞行，归家后，病复剧。其时四弟侍侧，弥留之顷，屡以此生不获见右任及诸孙为言！并遗嘱诸孙学费，时须在意，虽极拮据，万勿致儿辈失学云云。呜呼，右任今生真无以报我伯母矣！

伯母生于清咸丰五年十一月初七日，卒于一九二四年五月二十八日，即旧历四月二十五日也。享寿七十岁。闻讣时，右任方于役广州，仓卒返沪成服，茕茕此身，有恩未报，有家难归！因念伯母平生大节，照耀乡里，湮而不彰，负疚弥深，谨述崖略，用志不忘。倘当世立言君子，锡以宏词，以贻来世，铭感之私，更无暨极！一九二四年十月期服侄于右任泣述于上海。

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孔子说：“学而时习之，不亦悦乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。”《论语》第一章开始，便昭示国人学习的起源，在一个“学”字。何谓“学”呢？班固《白虎通义》解释为“觉”，按现代人的说法，即为“启蒙”，小自国学中的蒙学，扩大至终生学习。有趣的是，班固之后，许慎的《说文解字》则将其解释为“效”，亦即今人所谓的“仿效”。班固从哲学上定义，许慎则从经学着眼。启蒙和仿效成为古人学习精神所在，直言之，启蒙为体，仿效为用，但启蒙无疑是学习的第一要义。

西方到19世纪为止，是以欧洲为中心的基督教时代。20世纪则是摒弃神的人的时代，以人的价值为中心的美国文化之花盛开。进入21世纪以后，各种新的媒介、新的知识不断产生，但是，学习的方法基本不变。变的只是如何将衍生的知识和媒介，甚至将意想不到的信息组合在最合适的地方。就像用关联性方式陈列书的书店，思考那本书旁边为何摆这本书等，想象一下摆书人的“观点”为何。这也是一种启蒙，它有着发散式的思维，使人成长，使人经历意想不到的经历。仿效也一样，有时会变成不同时代、不同国家、不同人物的仿效。

萨特说：“不管怎么说，我现在写书，将来继续写书，反正书还是有用的。文化救不了世，文化救不了人，它维护不了正义。但文化是人类的产物，作者把自己摆进去，从中认识自己，只有这面批判的镜子让他看到自己的形象。”编辑也一样，他编书，他为作者服务，他为读者摆渡，编书就是他的天职。网络阻碍不了读者，也阻碍不了作者，它无法主导一切，但启蒙却是学习的基本精神。透过仿效将知识传承下去，通过启蒙不断地和过去的知识磨合，从中发现新的结合点，取得更多、更好、更新的知识。

将近二十年前，沈昌文先生为我引见俞晓群社长，没想到俞社长快人快语，从撰稿到出书不到五个月时间，便出版了我在国内的第一本书——《藏书票世界》。虽然该书以图为主，但这无疑为当时尚处在启蒙阶段的藏书票阅读打开了一扇窗。这期间，每当我到北京出差，正逢他自沈阳而来，我们总是如切如磋，如琢如磨，维持同行兼同道的关系。特别自2009年他担任现职起，每当有新的出版成果，他都会与我分享。2014年10月，我们一起到台北参加两岸书展，共赴王云五纪念馆参观。置身其中，仿佛叮咛我一定要做点事。

“启蒙文库”缘起如上，特以为记。