月称论师、老子编著的《中观见与道德经》为明贤法师在北大所作的《中观见与道德经》讲座的讲稿汇集，是《中观见与道德经》课堂的完整教程。全书以中观为宗，以“道”的高度，逐句诠释与深掘《道德经》之道统与内核。以“道”为线索，由《序篇》和《释论》两部分构成。《序篇》比较中观见与《道德经》旨趣之殊同，定位之别异，以佛教视角确立两家同声共气的智慧核心与话语基础。《释论》从道谈起，对《道经》三十七章进行逐句诠释，谈道的名体、本体、动用、法理、世间性，提出和光同尘、由世间伦理趋入道阶、有人心就有禅宗、不立文字是中华文明的最高境界、抱一守道、知白守黑、人文佛教等重要理念。

月称论师、老子编著的《中观见与道德经》是明贤法师2011年5月至2013年12月间，应北京大学学生社团邀请，于北京大学开演《中观见与道德》的课程讲义。法师借中观见以逐句诠释《道德经》，借助佛教智慧，对于复兴道、儒两家文化道统起到积极推动的作用，以期中观正见在华夏传统文化土壤上“落地”，以此向西天东土两大圣人寻求智慧。

自序

【序篇】

 第一 老子其人

上千年的生年之辩

老子是个什么人

离函谷关去往何方

隐君子的万世功德

“忘世”不同于“出世”

他是个有修有证的人

中心价值与方法是否与佛相同

相似的方法

关系到是否涅槃的“各有所还”

一个忘世的人

人天乘精修梵行而入空定者

 第二 《道德经》思想

老庄思想颇不同（天道人谋）

生死观不同

常、无常观不同

“道”不同

治国观念不同

老庄不同思想的总结

《楞伽经》与《金刚经》也不同

佛门无我故无常

《楞伽经》中的“常”

如来藏

七识

于二乘不说一乘法

《金刚经》中不同的“常”

初祖与六祖的传法不同

初祖传法

六祖传法

藏性人性，空理佛心

 第三 什么是中观见

中观以依缘起而不同于因明的论理

中观见不是断灭论

中观见的目的

中观见的本质

中观见的意义

中观空性见使一切合情合理

 第四 正确的学习态度

【释论】

 第一 “道贯始终”章——从道说起，开众妙门

老辣的教育家

开篇十二字，以依赖命“名”

通释首章

取道童蒙

明末四大师

四大师异口同音

 第二 “天下皆知”章——非由自得，相依而生

问提“天下皆知”

“道”是主心骨

哲学还是信仰

过分了，美变丑了

无为之事，不言之教

放下紧张

 第三 “不尚贤”章——出于无为，乃无不为

物诱生奔竞之心

不同的价值观

由世间伦理趋入道阶的理念

“世间伦理选择趋入道阶”的中观定义

时时勿忘“无次第”

非弘道以利物，唯饰智以惊愚

泯志入道令佛法倒传

当行为之，不治治之

 第四 “和光同尘”章——深度认同，道在尘俗

“晓事”与“多才”

进入怎样的“道”

老子的受用境界

和其光，同其尘

和光同尘不是装疯卖傻

为法求人——中国人的根器

文帝诏令奘法师翻老子为梵文事

吾不知其所从来，字字皆有指归

 第五 “天地圣人”章——无心人事，挽合法理

不是有心“不得不”

简毅与才情

生存与死亡的严肃讨论

反面人情，正面道理

假仁义的伪装

大冶洪炉

 第六 “不死常用”章——无心动用，生生不绝

数论派、道德经与佛教的“第一因”

不生不死即是生死

推开空洞虚无而生生不绝的生命起源大门

那是无心而用之不竭的境地

心——一涉用动即非本相

 第七 “无私成私”章——有我之私，不能长久

地久天长

具体和抽象

谦退由其识道、身先由其为道，都不是权谋

变自私为无私

变无私为无我

大私与大公

 第八 “上善若水”章——利物不争，处恶近道

水之美

无私则善

如水的修行定位

利物不争故无尤

处恶而近道

丁是丁卯是卯的“水知道”

 第九 “功遂身退”章——上德不德，是以有德

反“背道而驰”之学

知足不辱，知止不耻

持德不如无德

“三轮体空”是必需的

天道恶盈好谦

富贵满堂，莫之能守

功遂身退

 第十 “能婴儿乎”章——造道之方，妙契玄德

魂飞魄降

《楞严经》中的魂与魄

做工夫能如此乎

入道工夫

下审其用，更进一著

 第十一 “无实之用”章——人谋数穷，道理显用

世人以“有用”为“无用”，认“道理”作“人谋”

“无”实体（物）而有作“用”的譬喻

无能受物，统众而作用显现

无三喻难理解月称论师，无月称论师难解三喻

“无之以为用”的社会使命

 第十二 “色味行妨”章一——盲聋流逸，行妨古今

盲聋无惧花世界

“百毒不侵”现实人

疯狂才够刺激，刺激才是享受

离欲与证果

 第十三 “托身天下”章——宠贱贵祸，道济苍生‘

“宠辱若惊”有大误会

“知身是患”故“重道忘身”

托身天下

世间何苦重连城

当学十六法，当断二十五法

 第十四 “执古御今”章——视听物混，迎随恍惚

执古之道，御今之有

感官误人，专心达道

“化”味弥彰的“载道之言”

长期解构逻辑思辨的“‘佛与道”

逻辑思辨“确定性”背后的“不确定性”

六祖的“化”与朱熹的“积”

禅宗“无门”为“法门”

佛陀对“与行持无关的问题”不作答

与禅宗保持了一致

并非只接上根，有人心就有禅宗

勿忘“无次第”

不允许将明心见性预设成遥远的事

以金刚喻定为“决定之趣”的“十地顿超”

禅门以“逼拶”断沉掉

“不立文字”是中华文明的最高境界

 第十五 “体道通玄”章——嗜深机浅，保道不盈

嗜欲深者天机浅

对“不善为士”的反思

人们对“有为”的“主动”充满依赖

无贪才是真正的福田

“士”的真义

静以徐（详慎）清、安以徐（详慎）动

保道之方“不欲盈”

 第十六 “推虚守静”章——万虚不实，观复心闲

推穷万物不实而其静乃笃

观复归根

没身不殆的真常之道

贪盈逐物，惊恐“末日”

“末日”与劫难说往往被邪教所利用‘

“末日”谣言流行，总是裹挟佛语

佛教的“世界成坏观”

佛说——相信征兆而不相信业，是可厌的下贱信徒

辟除“末日”谣言，佛教应当出手

生命是轮回的，死亡也不是末日

有人心就有世界，如何能被“末日”？

 第十七 “举世复古”章——无知有信，有识欺生

太古之治愈流愈下

回复太古无为之治

体而行之复太古治，不是消极

道德轮替携行佛教法运

 第十八 “世道下流”章——大道若废，仁义智慧

仁义与大伪

美恶同门，大道无心

相濡以沫的误读

 第十九 “绝圣弃智”章——端拱无为，天下自治

端拱无为天下治

见素抱朴少思寡欲

对未知境遇人们多少有点不安

末日并非末日，谣言如何收场

 第二十 “独异于人”章——俗人察察，我独昏昏

圣凡相去能几何？差之毫厘失千里

智卜可用

善取空性，绝学无忧遮所知

随顺世俗在人间

圣人学什么？世人学什么？

 第二十一 “道无形名”章——惟恍惟惚，功名不朽

老子的文风

“道”到底是个什么样子？

大道怎么研究

世俗功朽名殁，圣人名实千秋

 第二十二 “曲全枉直”章——不与物争，众德交归

苟不曲尽其诚，则其德不全

学道方法上的天下标准——圣人抱一为天下式

人文佛教建立

对“天下莫能与之争”的误读

 第二十三 “忘言体道”章——勉强好辨，去道转远

飘风不终朝，骤雨不终日

忘言体道，与时俱化

把话说周全

 第二十四 “有道不处”章——跻者不立，跨者不行

跻者不立，跨者不行

都是无道者的把戏，有道者不处

“四不”的人伦警策

 第二十五 “道法自然”章——天地王道，皆法自然

道是什么——“天地王道”的本质

以大道之眼看天、地、王、道

道法自然

自是者求于迹

20世纪40年代佛教界的路线分歧

人文佛教之必需

 第二十六 “生死畏途”章——不知轻重，身轻天下

世人不知轻重

圣人游行生死畏途

奈何后人，身轻天下

 第二十七 “过化存神”章——善行无迹，所过者化

圣人如何善入尘劳

圣人教化之善巧如“庖丁解牛”

 第二十八 “知荣守辱”章——知道不难，守道为妙

悟道不难，守道为妙

怎样守道？

守今日此时之道

 第二十九 “天下神器”章——有心为之，必反失之

有为太过必反失之

众人迷于美进惑于荣利，圣人去其迷惑

中国文化最大缺陷在于个人之永不被发现

内圣外王——圣人可以由天上来人间

 第三十 “必有凶年”章——取强势者，速败之道

大战之后，必有凶年

强势的有限善用与无限隐患

 第三十一 “不可尚兵”章——应以道佐，莫以兵强

兵者不祥之器

人臣不以道佐反以兵强，切诫之

 第三十二 “入主守道”章——侯王守道，利济无穷

专求得道，莫若守朴

立名定尊卑，殉名不知返

侯王若守，其效神速

 第三十三 “守道之要”章——行于道德，有志有寿

王侯守道之要

改“强智过于人”为“强志行于道”

 第三十四 “心与道合”章——功大无外，守道实效

专务于大，难成其大

如果一天，你在道上称“老大”

 第三十五 “淡乎无味”章——难悦天下，用之不穷

无以悦天下，天下用不穷，圣人执“无我”以御天下

物化则用不穷

无味中的滋味

 第三十六 “柔弱自处”章——势极则反，欲废固兴

王侯守道之要不可示于人者，是国之利器的柔弱

示与不示的智慧

 第三十七 “教君救弊”章——若能守道，万物自化

人君善救其弊，可塞物欲之源

道体

一段激活沉睡心灵，法雨灌顶的惊喜旅程颐岚达