王蒙编著的《庄子的快活（插图修订珍藏版）》作者王蒙以他七十余年的社会、人生、历史、哲学、文学等体验，与庄子翩翩共舞，或激烈探讨，或激情唱和。他用庄子的道理感叹小沈阳的一针见血的段子、笑侃《阿凡达》的至美理想；探讨募捐的合理操作办法；反思人肉搜索的是是非非；剖析近年的高考作文题；甚至调侃、挖苦自己身在其中的知识阶层的种种毛病、把戏……从《庄子的享受》一路走来，老王又以他生动幽默的笔法演绎了《庄子》外篇在当代对于社会人生的意义与价值。

序诗共舞的感觉

骈拇：人类为何如此多事

一 仁义道德的规范与说教，当真是这样多余吗

二 不合常情必然会多忧多事

三 不认你的规矩，也就不受你的制

四 不要为了后天的目标而为难自身

马蹄：东方古典的阿凡达乌托邦

一 伯乐恰是害马的罪人

二 治理精明，仁义高唱，天下从此多事

三 圣人之过，文明之罪，呜呼

肤箧：圣人究竟为谁效劳

一 加锁又有何用，他偷走了你整个箱子

二 庄子戳穿了一个秘密：盗亦有道，道亦可盗

三 庄子的惊世之论：圣人不死，大盗不止

四 是智巧与知识造成了乱局吗

在宥：治理的限度与虚位有国论

一 一些一心求治的人，其实是在乱天下

二 治天下者多么愚蠢，多么狼狈，多么害人

三 堂堂黄帝，最后还是要向广成子学道

四 去智去虑，解心释神，同乎混沌，你得道了

五 什么样的境界才称得上高

六 怎么办呢，没的可做也还得做一点

天地：登高四望，满目珠玑还是满目垃圾

一 原于德而成于天，妙语东方不败

二 智力、目光、迅捷，硬是体悟不了抽象模糊的道性

三 好事令人忧，真正的圣人不忧

四 德衰刑立乱始，庄子的警钟长鸣

五 回到泰初，回到本原，这个世界要不要重新格式化一次

六 儒家的说教是螳臂当车

七 正因为大道太高明了，便也能令人走火入魔

八 俗言常胜，至言难出，智者无奈矣

九 失性论，对于所谓成功者的警示

天道：难以用语言文字表达与传授的大道

一 虚静恬淡，天道无积，天也乐来人也乐

二 纵向分工思想的萌芽：上无为，下有为

三 仁政是不是装模作样

四 太精明的人是不受信赖的

五 永远不使自己的精神陷入重围

六 语言文字记录下来的糟粕而已

天运：天地与生命的乐章

一 庄子的天问

二 将仁义虚空化，然后是一片光明纯素

三 大道与自然的宏伟交响

四 人不该作茧自缚

五 仁义可以临时借居，不可久宿

六相濡以沫，不如相忘于江湖

七六经不过是先王之陈迹，除了庄子，谁敢这样说

刻意：高论怨诽还是淡然无极

一 不要刻意打造自己

二 恬淡虚无，若浮若化，不虑不谋，养神之道

缮性：拯救你自己

一 反潮流的夫子自道

二 警惕人类文明的下衰可能

三破除官迷心窍的最有力的说法

秋水：灵性与思辨的一片汪洋

一 望洋兴叹，伟哉

二 河与海进一步讨论大小、内外、让争、精粗、贵贱、盈虚、为不为、然不然……

三 腿再多，无需策划举步先后；包围再严，无需劳碌解围招法

四 庄子的高论能将小打小闹的公孙龙彻底摆平

五 宁愿在泥泞中摇摇尾巴

六 向往庄子还是向往秋水中的白条鱼

至乐：超越得失、生死、变易的最高端的快乐

一 什么是至高的快乐，世俗的看法太糊涂

二 通达易变，超越死生

三 因人而异，因事而异，不可照搬与攀比

四 生有死，死有生，虫生豹，马中再生出入来

达生：醉汉不伤与操舟若神

一 与天地合一，就能千秋不坏

二 实现与自然与大道的融合，接受天道的护佑

三 凝神者百粘百中，忘水者操舟若神

四 牧羊对于养生的启示：注意弱项与病灶

五 为什么有时候人为自己打算不如为猪打算更明白

六 思霸成病，白日见鬼

七 呆若木鸡幻想曲

八 从能工巧匠的长技怎样升华到对于大道的体悟

九 修养到了家，该忘的自然就都忘了

山木：哑雁的尴尬、黄雀的教训与空舟的浩荡

一 急中生智的答复：有与无之间

二 知道的多了，难免会犯蠢

三 空船论当真是千古绝唱

四 募捐的关键是真正做到自愿，这个提法很先进也很普适

五 不要自我膨胀，不要塑造自己，不要自讨苦吃

六 螳螂捕蝉，黄雀在后

七 美者自美，吾不知其美也

田子方：牛啊。庄生

一 田子方两句话，温伯雪子一露面，就把魏文侯、孔丘等摆平了

二 颜渊从孔子那里学“忘”的哲学

三 老子的终极关怀当然能摆平孔子

四 摆平鲁哀公，然后一个又一个、一堆又一堆地摆平

五 周文王既有眼光又能玩花招，接着摆平下去吧

六 真人当然不将官职放在眼里

知北游：天地有大美而不言

一 道是可知与可言的吗

二 从伟大的美丽出发，探求万物的道理

三 一谈就入睡，这才是道吗

四 汝身非汝有也

五 没有足够的陶醉与向往，你怎么可能体悟大道

六 道亦在屎溺，同时又是无问无应，无法问答

七 从有个无到连这个无也无了

八 在森林和原野是多么逍遥

后记