《温岭文丛》是温岭文学创作的一次集中展示，是对温岭精神的生动反映，也是建设文化强市的一个重要工程。对于研究和传播温岭优秀文化传统、发展和繁荣温岭文化，具有重要的意义。入选作家、诗人均经历数十年文学创作历程，从文学体裁的丰富性和厚重感上均令人期待。《空山》为陈剑冰的诗选。

陈剑冰是浙江温岭人，专事影视编剧，闲余写诗，著有诗集《时间碎片》。这本《空山》收录的就是他的诗词作品，包括《练习跫音》、《虎山无字亭边听谈天》、《纪念品》、《几何学的孤独意义》、《向晚的木窗》等80多首。

《空山》由开明出版社出版。

诗

喜剧

刺绣

练习跫音

火车站

雪

虎山无字亭边听谈天

常乐寺，在虎山山腰常乐

登虎山

几何学的孤独意义

纪念品

旧报纸

演戏

小站

路标

秋意浓

古运河

晨跑

向晚的木窗

南风

游泳池

水族馆

博物馆

音乐家

时间之死

墓园

清明节

悼力虹

爱琴海

海边漫步

失忆人

黄昏

黄昏春雨的颜色

暖春

二月早春

黑白照片

千人千面

另一首诗的面具

自省

骑麒麟者的意境

途中小站

甲虫

山茶花

一扇窗

北岭雪

不安

不谈文章和禅

走着回家

10频道

天光暗下来

画眉的鸣唱

水资源

晚餐音乐

忧愁显得可爱

房间

在一个酒店

薄荷味的清晨

蓝

我与他物

往远方看

草房子

草坪

乌有村

城乡见闻

生活即景

去看夕阳

西山顶上

大河边

钱塘江

富春江

太湖船楼夜宴

去年在永康之夜

海盐记事

冬夜记事

西游记

三国演义

守株待兔

笨鸟颂

庸俗之诗

舌头之诗

秋日山居图

四重奏

冬天

一个夏夜的三十种音符

诗言寺（代后记）

诗——与李沧东电影《诗》同题

从观察一个苹果开始，

嘀咕半明半暗的词语。

这是诗意吗？向往诗意，

一束光照复活了，

一树杏子落了满地。甜与涩

滚动在脚前。这是邂逅

一次童年的信风的回访。

似乎命中注定，

似乎仅是遥远的轶事。

有多遥远，就有多平静，

像平坦如镜的河，

运送过落叶、亡魂、命运。

还有河的原罪，河的默想。

一个自言自语的世界，

一个雨人，透心凉的双眸

望见了什么——

午后微笑中，继续与树对话。

在熟透了的空气里捡一个果子，

将哭泣藏匿于果腹，

再切开，找出果核，

想去发现一个惊喜的诗句。

而内心有人呼喊救命，

有人呆若木鸡，

有人与无人其实一样，

有与无都是造化弄人。

还有什么念想，可以默默感受？

像感受一首诗的温度，

像感受生与死的体温，

温暖，火热，冰凉。

一生就这样凉下来，凉入骨髓。

直至春去冬来，

穿越林荫道的光阴。

变换诗的韵律、气息、情感，

有时朗诵命运的一个片断，

有时默写，有时以绝望做隐喻。

最后一个完美的词，是“结束”！

喜剧

清晨突然来了，不眠的人多么惊慌，

匆忙间荒芜起来。

必须伪造一个光阴的深渊，

在无限的变化中保持着不变。

不变的是什么？晨昏投影在感伤的斜面上，

似赤脚的鱼行走，这是一艘滑翔机哦。

盘旋着降落，又盘旋着起飞，

为了在夜曲与晨曲之间搜索皱纹的美。

但没有镜子，可以惊艳，

也没有不夜湖可以浮现好时光。

一如意义的消解，生出了枝桠。  独居于夜色之巢中的莫名惆怅，喜剧一般。

刺绣

欲醒未醒，挣扎的，朝霞——

绣出你的白日梦。

转瞬间，晚霞绣出死，

死绣出苟活。

一条光线绣出蛛网世界，

悬于一线的是虚境。

你，你们，梦中人，

攀缘它的软梯，到深谷的反面。

更深的谷，在哪里？

春天，夏天，秋天，或者冬雪覆盖。

死去，复活，又历生死。

为了绣一张脸，绣一切的混沌。

哦，天国的光线，万物的刺绣大师，

恢复了面纱的罪！

练习跫音

疼痛像宗教，病房像修道院。

修女或护士在练习跫音，

黑与白的服色有巨大反差，

它们不代表黑夜白昼，却意义共通。

穿过走廊时衣袂的风在动，

长夜难眠时上帝的心在动。

那是一种远的暗喻，

远来的信无语，远去的人无影踪。

当剩下“远”的反义词——“近”，

会觉得远正向我逼近，

然而近向遥远之处退却。

如此双重折磨，我拥有了双重身份，

有时是A，有时是B，

有时是医生，有时是病人。

两个身份在约定时间相遇，

一个用电疗拷问另一个的灵魂。

火车站

目的地恍惚，

相似青春破败的脸。

光阴挂在墙上，你们从这儿出发，

有人轻轻一跃即离开，

有人原地转圈。

不断消失的记忆，无数次生命

与一闪而过的光，

仅是一列火车轰隆隆的影像。

叠合，离聚，无言，

像印在纸上的爱，

像旧车票，像名片，

变换身份和座位，变无所变。

时刻表上的时刻惊心动魄，  从终点开始，退回起点。

模糊的恢复清晰，

清晰的恢复模糊，

卧轨的站起来，因为死而活着。

雪

灰白僧袍的冬，

在不可及的眼前昏迷，救走惊醒者。

俗世之中拒绝回头。

似是你我，永不相见。

似是此岸的光阴抵达彼岸，

主宾之间的孤独，焚烧成灰。

远雪，近雪，境界雪，人心雪，

众生所诵雪语，无一幸免的遭遇。

铁锹扫帚在天上赶路，

扫雪者死去。灰白之僧仅是你我背影。

骑着白鹅的佛陀在人间收集火柴，

他的容颜银白、空寂、幻灭。

P1-7

诗言寺

1

“诗”的汉字结构值得推敲，左边一个言，右边一个寺，合而为诗，而寺庙少不了有和尚，大概证明诗即是寺庙中的和尚在讲话——老和尚讲经说法，下面鸦雀无声，老和尚打呼噜，下面还是鸦雀无声。小和尚念经有口无心，木鱼的笃的笃响，驿动的心也在的笃的笃响。酒肉和尚偷吃狗肉与老酒，却念念不忘佛祖心中留，莫非佛祖与狗肉同在？花和尚倒拔垂杨柳，大概为了与树上鸟儿对话，鸟儿却骂花和尚是鸟人。这四种和尚讲话，拿来折射诗的气场、自我、本质、语感，有那么一点野狐禅！

2

“老僧也有猫儿意，人前不敢叫出声。”猫的叫春之声与老僧的叫春之心，就是一首好诗的元素。猫及老僧与叫春的关系，在庙堂上撑起自然、玄学、俗世、信仰的结构，猫爪的细节力量与老僧的意在言外，叫春声与念经声的语言矛盾与和谐。诗之道也。倘若诗人的道行不具备老僧与猫，却单单具备了叫春的能力，不妨别急着落笔写诗，还是先到处“叫春”为自己树立“诗人”形象要紧，但此种叫春已非老僧与猫儿的最初心意，仅是怪叫一种。

3

诗中到底应有几个和尚为好？有个典故讲得明白，“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。”但四个和尚、五个和尚行否？还得看有没水吃。生命缺水便是诗缺灵性，诗性似水，可以养鱼，水源丰沛鱼便肥美。如此言，“诗”不仅是寺中的和尚在说话，而且讲的话是要养鱼的，养活养大一尾鱼，就是诗的功德。可见，无僧之寺不是诗，无鱼之渊不是诗。

4

发掘诗的水源是技术问题，更是修为问题。比如一个和尚在后院挖了一口井，从此不再下山挑水，挑水的功夫用来打太极拳了，引申到诗里，说明的道理大概是吃公用的资源，不如挖自家的水井。但掘井不易，须看技术，井中蓄水就看修为了。若自家井中无水，得挑了溪水倒入井里，也是无用功。诗之境界高者，一般都是自家有井，井水清且深，得闲打打太极拳。

5

对似乎有寺有僧有水的某些诗细究，分明是还俗的和尚开了爿小本经营的茶店，这样一来，“诗”是否还成立？茶店与寺庙，店小二与和尚，卖钱之荼与养鱼之水，不仅仅是概念的更换，重要的是本质不一样。这又涉及一个大问题：本质是什么？寺是寺，僧是僧，水是水，即本质。诗是有本质的，诗的本质存在是赋予诗的，而非赋予投入诗门的假和尚。

6  诗歌是可以有世俗的，但诗心须脱俗。如今大部分的诗歌连世俗生活也没有，有的只是挂在嘴上的真理、灵魂、心灵、高贵，诗心其实空虚贫乏得要命。君不见诗门之中越来越多的真和尚堕落成假和尚，越来越多的假和尚包装成真和尚。本来以身体为寺、以心为水的和尚是可以吃酒吃肉的，这样的和尚可以在世俗中脱俗，可以讲“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，但是放眼一望，酒肉在哪里？佛祖又在哪里？现在干脆是：酒肉没得吃，佛祖嘴上挂。

7

佛像不语，它通过信仰发言。而诗中的佛像是什么？该是那个本我之相吧！我即佛，佛即我，这个我便是本我，本我的化身，又成了千千万万香客。但大多诗中无本我，或是不认识本我，或是放逐了本我，只有一张空案桌上供了无名香火。也有本我正儿八经坐在诗中的，细看不是佛像金身。而是坐在虎皮上的山大王。诗歌之中的信仰，一是香客对佛的信仰，一是毛贼对山大王的信仰。再看本我之相，佛相之本我不语，贼相之本我则大呼：我为佛相！我乃收买路钱的佛！

8

山大王占了寺庙，和尚流离失所——这是某些诗歌的根本现状。诸多写诗者不妨自我观照一番自己的诗气质，是山大王呢还是流浪僧？当然也有可能出现戏剧性的结局，山大王放下屠刀立地成佛，流浪僧还俗招亲妻妾成群，和尚不再，山大王依然.作为诗的气质来论，这种世俗式的圆满像某种时空错位，与诗歌正道是偏离的，尽管这类诗歌的野气之氤氲铺出了一条坦途，但这条坦途也是自我欺骗式的圆满。

9

谈到诗的圆满，有点像和尚涅槃炼化舍利子。此时寺中的和尚并非消失了，而是变成了一种空明的气息，无处不在，无所不是，推开寺中一扇又一扇的门时，一阵穿堂风正是这种空明。融于诗中，空明便是无形状的万物。诗歌中的自我若是到了空明地步。诗中也会有舍利子炼出。但目前的现实是，诗中那个牛逼自我沾沾自喜掏出一颗胆结石，当成舍利子炫耀。这类诗歌的圆满假象，是把一只生产胆结石的巨大病胆，贴上了舍利塔的标签。

10

诗言寺，准确说是诗寺言，寺言即诗。寺何以为寺？言何以为言？如何去理解，不妨读一读“山头有问庙，庙里有个老和尚与小和尚，有一天，老和尚给小和尚讲故事，说：‘山头有问庙，庙里有个老和尚与小和尚，有一天，老和尚给小和尚讲故事’……”如此不断地推演，一首诗穿越一生，其结果当然是寺言两相忘。而写诗的人，每每动了诗的念头，只须问问自己，我的山头有间庙乎？若是山头无庙，却拴着一头牛，写诗又何用？无非为对牛弹琴找到佐证而已！