人生的终级目标一直是人类思考的最简单而又最复杂的问题，为此耗费了无数哲人圣贤的毕生精神，更多芸芸百姓更要领难一。终极世界观的多样性，也使得境界精神的取向不一，而中国人的境界正如中国人的精神世界，多姿多彩，博大精深，独立于世界精神之林。

《中国人的境界》（作者：杨文镒）内容选自1982年以来，主要在人民日报、人民日报海外版、光明日报、经济日报、中国青年报、文汇报、深圳商报、四川日报、成都晚报，及香港大公报、香港文汇报、香港商报、香港《紫荆》、香港《开放》《散文》《清明》《现代作家》《新闻传播学研究》等媒体刊物发表的部分文章。

一直以来，追求境界，都是中国人精神世界独有的苦旅，深邃的中国哲学，是中国人精神境界的灵魂基石，圣洁的人格理想，是中国人境界最辉煌的极乐世界。但在中国的不同时代又有不同的主流境界，比如，抵御外侮，“精忠报国”，坚守节气，“留取丹青照汗青”；当官为政，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；号召革新，“天下为公”，都是不同时代境界的表现。而不同的文化学派也有不同的境界精神，例如，庄子的道家思想是精神自由的境界，孔子的儒家思想是积极入世的精神境界。但无论有何种差异，中国人几千年人格理想的最高境界，都是始于“修身、齐家”，终于“治国、平天下”，从而实现最高的社会理想——道德完善的大同世界。基于“中国人的境界”这一博大而精深的话题，《中国人的境界》以随笔的形式，从苇洲问渡、风雅流韵、书屋烟雨、时尚文华、故土情思、海风来仪、人生觉解、天下说是、山水寄情九个方面，以诗意的讲述娓娓道来，使人在轻松阅读的同时，又陷入深深的沉思。

《中国人的境界》由杨文镒编著。

前言

再版前言

第一章 苇洲问渡

 境界论

 困惑赋

 孤独的现代意义

 机遇畅想曲

 “伤脑筋”随话

 初读老庄

 风雨选择

 唯实谈

 长短杂俎

 平民化思考

 为自然境界祈祷

第二章 风雅流韵

 韶乐万古流

 清清冷淡杯

 再说昨夜金曲

 流行歌词与古典意象

 乐山乐水间

 闲情·境界

 电声与美感

 个性与全球化

 中国太极拳的文化品相

第三章 书屋烟雨

 读书人颂

 书屋治乱

 书生之谜

 迷蒙文字间

 读书之弊

 突然想卖书

 关于“笑”的发言提纲

 致郑板桥先生书

 读金庸

 也为记者唱支歌

 莫负春光

 红楼读会

第四章 时尚文华

 品味三昧

 酒吧文化观照

 客厅时尚断想

 美与时尚

 新旧时尚比较

 发现音乐广场

 散步的时尚境界

 从世界看“中产品味”

 文化格调论

第五章 故土情思

 故土情歌

 漫步“西北风”

 民族文化在我家

 重阳登高放歌

 汉唐雄风解

 香港去来辞（三题）

 百年月圆话九七

 巴山唢呐曲

 醉卧泸沽湖

第六章 海风来仪

 春满春熙路

 迪斯科——你好

 交谊舞如是想

 峨眉趣话道沧桑

 流行的真谛

 明星照如是说

 世界并不遥远

 购物的现代承诺

 有同嗜焉

 文明不再孤独描述

第七章 人生觉解

 月照知青屋

 拔牙絮语

 潇洒咏叹调

 梦醒时分

 为宦与为人

 难打金枝

 流年的钟声

 “单位”趣谈

 盆栽榴花偶得

第八章 天下说是

 怎让沉渣又泛起

 拟《水浒》第七十一回

 廉也生威

 平民经济学三题

 且说“好人”不好

 桑麻夜话（四则）

 得言善察

 当街说“方便”

 会吃学问大

第九章 山水寄情

 瞿塘夜月

 踏浪北部湾

 小坐咸亨说韶兴

 大雨落幽燕

 成都卖花吟

 走潇湘

 小吃如诗上缙云

 羌塘草原畅想

后记

境界论

境界，一座至高至洁至圣的精神伊甸园，一个追求不止修养不止向往不止的人生思想佛地。

佛学以“心之所游履攀缘者谓之境”，境妙则智妙。心之游攀不同，境之界地各异，境界全赖修行而来。境界由佛门化出，以理想论，有孔子的“大同”说；以人格论，有儒家的“修身齐家治国平天下”；以道说论，有“天人合一”；以闲情论，有“宁静致远”……文史武经，诸子百家，境界立论各有不同，但追求极致却一以贯之。

不同的时代有不同的主流境界，抵御外侮，“精忠报国”，坚守节气，“留取丹心照汗青”；当官为政，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”：号召革新，“天下为公”。

境界有三分，王昌龄《诗格》谓“物境”“情境”“意境”，王国维《人间词话》更有“有我之境”与“无我之境”。论诗如此，论人亦然。追求圣洁境界贯穿在华夏人文精神的始终，几千年无时无处不闪烁熔炉修炼的熊熊火焰。

以人格论，“修身齐家治国平天下”该是封建时代至高追求。自天子至庶人皆以修身为本，帝王也不能例外。为着如此境界，无数仁人志士披肝沥胆，追求终生，至死不瞑，演绎出多少惊天地泣鬼神的悲壮史诗，至今仍为中华民族留下流芳万世的佳话和精神。

根据康德的定义，哲学、文学、艺术才是民族文化的主体。境界作为民族文化的精髓，自然是一定哲学、文学、艺术熔炼出的精品。追求境界，是中国人精神世界独有的心灵苦旅。深邃的中国哲学，是中国人境界的基石；圣洁的人格理想，是中国人境界最辉煌的极乐世界；灿烂的文学艺术，是中国人境界最辉煌的表现。我们为自己民族的文化而自豪，自然更应该为我们民族各历史阶段曾经有过的崇高境界而自豪，尽管它们各自有时代和社会的局限。

庄子思想的超世之游，“游乎无人之野”（《山木》）、“游乎四海之外”（《逍遥游》）、“游乎尘垢之外”（《齐物论》），在“无何有之乡”（《应帝王》），“方之外”是个人精神玄想的世界即精神自由的境界。

经济、政治、文化艺术的差异，是境界多样离奇之源。潇洒不群、飘逸自得的魏晋风度，却广泛发生在动荡、混乱、灾难和血污的时代。表面的潇洒，骨子里却潜藏巨大的苦恼、恐惧和烦忧，那实际上是以心灵、精神的戏谑来替代精神快感的表象。这是快乐的苦行。

儒家的境界则不同，积极入世贯穿其全部乐章。“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语》）强调个人对社会的适应和服从，把现实人生充实寄托于治国安邦的政治现实。传统的境界修养过程是“正心”（《大学》）的过程，“诚意”与“去欲”方能尽心焉。对此不懈地追求，“兼济天下”与“独善其身”就成为逻辑结论，始于“修身、齐家”，终于“治国、平天下”，入世的儒家、出世的道家甚至佛家在此点上都得到互补统一，成为中国人几千年人格理想的最高境界，从而实现最高的社会理想——道德完善的大同世界。

境界，无论宗派，均离不开修炼，不陈腐，不偏激，不污染，颇不易得。打禅、苦行、奋斗，一切专心致志到如入无我之境，直至献出肉体和生命。这是一种殉道，是一种涅槃，一种在自我焚灭中的永生，革命境界尤为如此。老庄道家，佛家禅门，远离红尘，心静如水，也是轰轰烈烈的献身，谁说就能够轻而易取？

但进入境界，不管哪个领域，颇为不易。读书嚼出三昧，嫉世不染污泥，及富贵不淫、威武不屈，都要进入精神意志的炼狱。即使现代音乐音响发烧，影视星坛追星，如专心以致境界，没有苦苦钻研到“发烧”的地步也不成。

我是谁？人生的终极目标一直是人类思考的最简单而又最复杂的问题，为此耗费了无数哲人圣贤的毕生精神，芸芸众生更为此要领难一。终极世界观的多样化，带来境界精神的取向不一，时代、阶级各有其烙印，即使同一时代阶级，也很难有划一的境界定律。不强求精神现象归一，自然不能强求境界如一。没有境界的丰富性，就没有人类精神思想的生动性和历史性。为圣洁、崇高的境界而歌而泣，也应该为不同时代群体所创造的高雅境界的多样性而欢歌。境界取向的多样性，是历史价值和人生价值的必然取向，取向的高低雅俗如同人性的真善美假丑恶一样。

如是，中国人的境界如同中国人的精神世界，多姿多彩，博大精深，独立于世界民族精神之林，在思想观念现代化的过程中，境界的现代化正面临挑战。P1－3

中华传统文化有两大特点：一是历史悠久、宏博多彩；二是中外交流密切频繁。尤其是第二点，中国传统文化的传播与国外对中国文化的研究，是一种源远流长、横贯东西、异彩纷呈、底蕴深厚的文化现象。历史告诉我们，无论是古代还是现代，中华文明都受到世界各国的瞩目。

应当特别提出的是，文化主体是人，而文化是离不开入的。过去长期就有“知人论世”的成语，这当源于孟子的话。《孟子．万章下》有记孟子云：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”意谓：吟咏人的诗歌，研究人的著作，不了解他的为人，可以吗？所以要讨论其人其世。这确是启人之思，故“知人论世，，传为成语。也就是说，研究文化，就必须研究人。

现代史学大师陈寅恪在其《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》中，都反复强调种族和文化问题是研究中古史最重要的关键。也就是说，无论是魏晋南北朝政权割据时代，还是隋唐全国政权统一时期，都应将不同种族的人与各领域文化作比较综合研究。他将人与文化作综合探索，确甚启人深思。

历史的车轮从古走到今，中国经过最近几十年的改革开放，经济建设日新月异，取得了斐然的成就，这使中国瞬间成为世界关注的焦点。人们竞相谈论中国现象，谈论中国人的思想、素质和形象。在此之际，收集中外两个方面的学者在不同角度对于中国人特性的阐述，结集成书，将是一个具有客观性的思想成果。文津出版社编纂这一套《中国人》丛书，不仅会得到社会的广泛关注，当也能启迪读者研讨历史和探索现实的深切思考。

此次编纂的《中国人》丛书，有两部为外国学者于19世纪后期所作，有两部为中国前辈学者于20世纪前半期所作，其他为我们当代学者关注现实的专著，这当也很有特色。中外学者对中国人、中国文明固有精神和价值的探索，可以说是不同文化观念的交融与互补。作为东方大国，中国的悠久历史文化被世界所认识，以及这种认识的日益深化，当是文化史上令人神往的课题。

近代中国，自1840年鸦片战争以后，受外国军事侵略和经济掠夺，积贫积弱。外国人蔑视中国人，但他们又畏惧中国文化的力量。一些到过晚清中国的西方人，就是怀着这样一种矛盾交织的心理，记录了他们对中国人的观察和理解。这其中有对晚清社会现实的真实记录，也有对中国历史文化的迷惑不解，也难免有一些西方的种族傲慢和自大。如本丛书中的《中国人的素质》和《中国人的本色》，两书作者一个是美国传教士明恩溥，一个是美国外交官何天爵。二人均于晚清时期来到中国，并在中国生活多年（明恩溥34年，何天爵16年）。他们深入中国各地、各个阶层，紧密接触民众，根据其所见所闻和亲身经历，又加上自己的观察和思考写成以上作品。作者以西方人的视角，从政治、经济、文化、社会各个方面全景式地观察、描摹了晚清时期中国人的生活样态，并从中剖析和展示了当时身处没落的封建社会的中国人的各种品质。作者本着客观态度，既颂扬了中国人优秀的一面，也批评了中国人的某些劣根性。基于作者活动区域和西方立场的局限性，书中有些内容对中国文化和中国人的看法仍有失偏颇。特别是百年后的今天，中国人各方面品质已经发生了很大变化，书中有些评论已不能完全适用于现在。但之所以仍将这些书纳入出版，是因为它对于我们理解当时中国人的国民性具有一定的参考价值，对于我们发扬中华民族的优秀传统、克服一些国人的劣根性、优化中国人的国民性，具有积极的参考作用。

这次选择的两部20世纪早期之作，也颇有特色。《中国人的精神》著者辜鸿铭（1857—1928），祖籍福建，出生于南洋英属马来西亚槟榔屿，后长期生活于中国本土。他学博中西，号称“清末经杰”，热衷向西方人宣传东方中国的文化与精神，产生了重大影响。他在此书前言中写道：“学习中国的典籍与文明，对欧洲人和美国人都是大有益处的。”此书主旨是揭示中国人的精神生活，宣扬中国传统文化的价值，并拟改变部分西方人对中国以及中国人的偏见。据说此书印出后，在西方形成了“到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭”的说法。另一部《中国人的修养》，著者蔡元培（1868—1940），他于1916年至1927年间任北京大学校长，在近现代教育建设中起了很大作用。此书秉承中华修养传统，并融汇西方的公民教育观念，教导中国公民如何进行道德修养，是一部此前百年罕见的公民道德实践之书，于现在的教育实践中，对社会大众形成正确的道德观念也会有指导作用。

而关于现代中国人的真实面貌，体现在当代中国作家的笔下，则是另一番品味和风格。例如本丛书中《中国人的休闲》一书，作者以流畅的随笔形式，介绍了中国个性鲜明而又源远流长的休闲文化．着重强调了中国人休闲的品味与情趣，推崇自我心境与天地自然的交流与整合，这无疑对休闲文化盛行、提倡悠漫生活大有裨益。而在《中国人的境界》中，面对“境界”这一深邃的中国哲学命题，作者或耕读暇思，或旅途行色，以诗意的笔触道出中国人几千年来人格思想的最高境界，即始于“修身”、“齐家”，终于“治国”、“平天下”，从而实现最高的社会理想——道德完善的大同世界。《中国人的德行》则从公德、社会、文化、民性、生活、两性、修养等方面对中国人加以剖析，通过自我批评、自我反省，指出中华民族自身存在的一些不良道德观念和行为，以此警醒世人加强自身道德建设，提高自身素质，使中华民族道德形象更趋完美。

本丛书以“中国人”为主旨，选录有参考价值和研究意义的著作，采用宽泛自然的选编方式，使本丛书在解读“中国人”这一宏大主题时，给人以全面、客观之感。撰写者既有中外作家，也有近现代作家。如此，中国社会和中国人就以立体丰满的形象耸立在世人面前，也使世界对中国人的了解更加深入透彻。

我通读文津出版社这次所编之书，期望可再续编，继续上下求索，开拓进取，不断出版中国文化精品。

但愿打开本书有关中国人境界的文字，能唤得对境界的更多文化思考。

秉持心灵的思考可以有多种形态，文化学的思路旅程最好也能心平气和地行进。

摆脱枯燥的学究形式，以随笔式的自由谈去，或读耕暇思，或旅途行色，一题一篇渐成大观，是笔者的期盼境地。宏著巨论未必能精准涉猎的内容和方式，却以一种群体性投入的话题开辟思路，马前之力、砖瓦之工或许能滋养和启示出更深层的探究。

由于不必全都纳入整饰严密的论证体例，表述的弹性空间可能大，文体的样式选择可能宽，甚至随情率性成章。放任形态和闲散漫话，反而会增加更多加盟思考的可能。很多时候，对于隐潜厚重历史文化和情感的文化哲学概念，参与了梳理反省而未作定律式的简单结论，本身就是留给思索者最好的结论领地。平添中国人境界修炼的自豪与自觉，才是结论的真正终极。

心灵沐浴在人类几千年文明所创造的辉煌阳光里，崭新的文化体验还会像春天里的一叶叶嫩芽、一点点新绿、一瓣瓣花絮，继往不息，蓬勃开去。与世界同步所带来中国社会的深刻变化，当然还在赋予中国人的境界以不可或缺的迅猛提升。每天都有无穷的事理等待去发现、去探索、去描述、去以自己的方式表达。尽管怀揣不同的真情与个性，但人文境界的沧海桑田，多姿多彩的新论不会有穷期。

这是对后来的期许。

本书内容选自1982年以来，主要在人民日报、人民日报海外版、光明日报、经济日报、中国青年报、文汇报、深圳商报、四川日报、成都晚报，及香港大公报、香港文汇报、香港商报、香港《紫荆》、香港《开放》《散文》《清明》《现代作家》《新闻传播学研究》等媒体刊物发表的部分文章，出版的部分著作文稿。谨此说明。

最后感谢北京出版集团文津出版社对本书的指导与编辑、校正，是他们的才智让《中国人的境界》生辉。