《缘缘堂集外佚文》是被遗漏的丰子恺作品的明珠，它们大多不为人所知，不像丰子恺其他作品一样家喻户晓，却一样具有很高的艺术价值和文学价值，从这些文章里我们能够很清晰地解读艺术大师丰子恺对于人生、对于艺术的价值观和追求。丰子恺总是通过质朴的语言表达率真的情感。他一向反对“做”文章，反对用生僻、晦涩的词语。

《缘缘堂集外佚文》上、下收集了丰子恺并未整理成集子的散篇，大多数并未收集到《丰子恺文集》中，而是遗落在外的佚文，对于喜欢丰子恺的读者和研究丰子恺的人来说，这些文章能够让大家了解到丰子恺的另外一面，算是给读者的一个惊喜。

读了这本《缘缘堂集外佚文》，能让读者进入到未被探索的新的丰子恺的艺术世界。

卷 一

《哥白尼克斯与太阳》译者序言

丰子恺自述

个人计划

教师之经验及其感想

什么是“三部曲”？

欲穷千里目更上一层楼

祝开明十周纪念

我的少年时代

神鹰东征琐话

空军的人格亦要至高无上

绘事后素

读《爱国诗选》

看凤凰城

宜山遇炸

论正诈及其他（读书杂记四则）

我写文章的一些经验

悼念夏丏尊先生

日本人气质

平生自序

不快的快事

不光荣的“光荣”

上海中秋之夜

答《大公报》编者问

拔牙记

新年话旧

乘火车

赠易昭雪牙医师

装牙经验谈

女人专家

台北双十节

南国女郎

杵舞和台湾的番人

控诉日本罪行

上海市第二届第二次各界人民代表

会议代表发言（摘要）

《童年与故乡》写者后记

检查我的思想

《阿伊勃里特医生》译者序言

彻底消灭胡风集团

严惩怙恶不悛的胡风反革命分子

回忆李叔同先生

方不园君的“伤脑筋的十二块”

可笑又可恶

决心书

介绍“汉文拼字游戏牌”

行路易

参加反侵略示威大游行志感

漫谈翻译

新年大喜

隔海传书

弘一法师

《弥陀经》序言

《诗经新话》读后识

卷 二

美的世界与女性

裴德文与其月光曲

白马读书录（一）

白马读书录（二）

白马读书录（三）

白马读书录（四）

无学校的教育

答询问口琴吹奏法诸君并TY君

音乐在近世欧洲的地位的变迁

兔子和龟的竞走——近世音乐之话

关于“调子”

爵士音乐

怎样唱歌（代序）

艺术教育的本意

生活艺术漫谈之一

音乐启程序

苏联的音乐家——阿雷桑得罗夫

布洛西罗夫斯基（《苏联的音乐家》之三）

我行年五十，口中只剩十七个牙齿，而且多数是动摇，歪斜，没有对偶的。只有右方犬齿两对，勉强可以咀嚼。从胜利到现在，我吃东西，单靠这两对犬齿服务。其他的十五个——尸其位而不服务；不但不服务，还要时时刻刻当心他们，照顾他们，拿牙膏和药品孝敬他们。又不但如此，还要常常吃他的苦头：痒，痛，头晕脑胀，浑身不舒，沉默扫兴，迁怒冒火。胜利以来，这两三年内，我吃他们的苦头不少！这回我下个决心，把他们统统拔光，改装美国产的义齿。

盖我口中的国土内，直好比养了一大群贪官污吏。他们原是本国产，原是我中央政府所任命，全国人民所推戴的。照理应该为我国尽忠效劳。岂知他们只在起初上台的几年出一点力，装装面子，后来就尸位而不做事；尤其是胜利以来，大家作恶为非，贪赃枉法。除了极少数以外，简直个个是坏东西。他们位在福利的进口上，凡是肥鲜供养，一定给他们先尝美味。他们站在言论的要路上，凡是民意发表，一定被他们歪曲阻碍。直至最近，极少数的两个好官，受了大多数的贪官污吏的影响，渐渐地变坏起来，也想放弃任务而祸国殃民了。于是我最高当局目睹这情形，大发雷霆，立刻下一道手令，把所有贪官污吏统统连根拔起，驱逐出境；而向美国礼聘一班人才任用。他们虽然不是本国人，但是科学化的，一定精确干练，能为国家造福。

说是这么说，其实我下这个决心，是很困难的。因为我一向反对拔牙，一则因为怕痛，二则我认为这件事不自然，违背天命。也好比一个政府当局，蒙蔽昏迷，优柔寡断，以致越弄越坏酿成这一团糟糕的。以前，说起拔牙，我就联想古代的五刑，墨，劓，剕，宫，大辟。据说墨是在额上开刀，涂上些墨；劓是割鼻头；剕是斩脚；宫是割生殖器；大辟是杀头。我想，把天生在口中的牙齿活活地拔脱，同割鼻头割生殖器等实在相差不多。我又不犯法，何苦自讨刑罚吃呢！至于牙痛，饮食不便，我那时认为是天命，同下雨下雪一样，不可避免，忍受而无怨的。因有这信念，我一向不请教牙医生。牙齿动摇了，让他自己慢慢地瓜熟蒂落。十七个以外，其余的牙齿，都是自生自落的。每落一个，自动摇至脱落，须有一二个月乃至二三个月的不便与苦痛，我都忍受过来了。现在这十七个的拔光，在我身心是一大革命。现在真齿已拔光，假齿尚未装。正是革命尚未成功，医师仍须努力呢。

我这个决心的由来，在于许钦文先生。胜利复员后，他住在西湖上，与我相近，因得常常相见。有一次，他来看我，满面喜气。我说“你近来很好，脸色红得发紫了”。他说：“我最近镶了牙齿。”我诧异地问：“镶牙齿有这样效果？”他说：“很好，夫妻不讨相骂了。”我反对拔牙的信念，被这句幽默的话开始动摇了。就问他详情。他告诉我，是请附近的易昭雪牙医师拔的，一点不痛，费也不贵。我相信他不是诱我去拔，因为他并不知道我有牙患。这时候我才向他诉苦，他就怂恿我去拔。他说，“这牙医生是你的读者，我几时不妨请他到你这里来看看，你再决定。”我口上拒谢他，心中半推半就。因为“拔了牙夫妻不讨相骂”这句话，在我心中起了妙用。这件小事竟可以齐家；推而广之，又何尝不可以治国平天下？我们不妨来个口号：“拔牙救国！”幽默可以动摇我这顽固的信念，推而广之，又何尝不可以启瞽反馈？我们不妨又来个口号：“幽默救国！”我心中忐忑了一夜，拔牙和幽默终于救了我口中的国。P88-91

一

提到丰子恺的名字，人们首先想到的往往是他那别具一格的漫画。在艺术园地中，丰子恺自己最偏爱的其实是文学。他在《作画好比写文章》中直截了当地说：“综合起来，我对文学，兴趣特别浓厚。因此，我的作画，也不免受了文学的影响。”他认为：“一切艺术之中，文学是与社会最亲近的一种，它的表现工具是人人日常通用的语言，这便是使它成为一种最亲近社会的艺术的原因。”

丰子恺最早的文学创作虽然开始于1914年，当时他在《少年杂志》第4卷第2期上发表了四篇寓言体短文，但正式从事散文创作是从白马湖开始起步的。1922年至1924年，丰子恺在《春晖》校刊上先后发表了《青年与自然》、《山水间的生活》、《英语教授我观》等作品。1931年，他在开明书店出版了第一部散文集《缘缘堂随笔》。此后，他的散文创作一发而不可收，先后有《随笔二十篇》、《缘缘堂再笔》、《车厢社会》、《子恺小品集》、《率真集》等散文集问世。写作时间从1922年到1974年，历时50余年，形成了他那种既洒脱又悲悯，清茶米酒般且极具人间情味的散文风格。

丰子恺的散文创作，从一开始就有很浓的人道主义色彩。他在《东京某晚的事》中向往“天下如一家，人们如家族，互相亲爱，互相帮助，共乐其生活”的理想世界。而一旦这种理想在当时社会中屡屡受挫时，他则感慨：“使人生圆滑进行的微妙的要素莫如‘渐’：造物主骗人的手段，也莫如‘渐’。”他宁愿造物主把人的寿命定得更短促些，“这样也许在人类社会上可减少许多凶险残惨的争斗。”(《渐》)于是他在《秋》一文中又感伤地写道：“三十这个概念，仿佛在日历上撕过了立秋的一页”，“自从我的年龄告了立秋之后，两年来的心境完全转了一个方向，也变成秋天了。”文中所说的两年，不仅是指作者当时超过三十岁已经两年了，同时也可以认为，这是他皈依佛教已有两年了(丰子恺于1927年拜弘一法师为师皈依佛教)。他皈依了佛门，但他并没有像他的老师李叔同(弘一法师)那样遁入空门，做起了和尚。用丰子恺自己的话说就是在他的身上具有两重性格。在那个年代，丰子恺在社会角色中，属于比较温和的中间分子。但他在文艺上却积极强调要有充实的内容。他在《艺术教育ABC》中说：“只懂得机械的画技的浅薄的画家，与只知玩弄美文的词句的浅薄的文学者，逐末而忘本，不可不诫为文艺的堕落！”

既然在成人的世界里难以找寻人间温情，那么就进入儿童世界！这便又有了他众多的歌颂儿童生活的作品，像《从孩子得到的启示》、《华瞻的日记》、《儿女》等。丰子恺进入了一个纯真的儿童世界，显然是要用自己的作品，用成人间的隔膜与儿童的天真相对照，反映自己对理想生活的向往，寄托自己的内心情感。正如他自己在《儿女》中所说的那样：“因为我那时这种生活，或枯坐、默想，或钻研、搜求，或敷衍、应酬，比较起他们的天真、健全、活跃的生活来，明明是变态的，病的，残废的。”丰子恺在《给我的孩子们》一文的开头就说：“我的孩子们！我憧憬于你们的生活，每天不止一次！我想委屈地说出来，使你们自己晓得。可惜到你们懂得我的话的意思的时候，你们将不复是可以使我懂憬的了。这是何等悲哀的事啊！”只有孩子的生活才是纯洁无瑕的，才是值得憧憬的，而一旦长大成人。接触这污浊的社会后，就失去了憧憬的价值。这就是丰子恺当时的体感。所以，他爱儿童，认为人间最富有灵气的是孩子。孩子有着天地间最健全的心眼，天赋的健全的身手与真朴活跃的元气。

丰子恺散文创作与他自己的漫画创作的分期基本上一致。这种一致性不仅表现在艺术风格上，同时也表现在创作内容上。20世纪30年代，丰子恺的漫画创作进入了第三个阶段。即描绘人间相。他自己的说法是：“早在二十年代明知道社会的残酷、丑恶，可是不愿描绘，意在儿童的世界里神游。可是后来我的笔终于描绘了。我想，佛菩萨的说法，有显正和斥妄两途。西谚日：‘漫画以笑语叱咤人间。’我为何专写光明的美景，而不写黑暗方面的丑态呢？于是我就当面细看社会上的苦痛相、悲惨相、丑恶相、残酷相，而为他们写照。”于是，他真的为此写照了。《肉腿》写于1934年，主要反映在大旱之年，运河上集结了大批男女老幼，拼命地取水抗旱，极其艰辛。作者将踏水车的农人的肉腿与舞台上、银幕上舞女们的肉腿作对照，寄慨叹于近来农人踏水每天到夜半方休，舞场、银幕上的肉腿忙着活动的时候，正是运河上肉腿忙着活动的时候的现象。《吃瓜子》一文中，他列举了种种瓜子的吃法，从似乎漫不经心的闲谈中点出了文奄的主旨：“而能尽量地享用瓜子的中国人，在消闲一道上，真是了不起的积极的实行家！试看糖食店、南货店里瓜子的畅销，试看茶楼、酒店、家庭中满地的瓜子壳，便可想见中国人在‘格。呸’、‘的，的’的声音中消磨去的时间，每年统计起来为数一定可惊。将来此道发展起来，恐怕是全中国也可消灭在‘格，呸’、‘的，的’的声音中呢。”

二

从艺术角度上讲。丰子恺的散文无疑是极其诱人的。首先，他常常能从平凡琐屑的事物中写出深刻的人生哲理，或暗示现实社会种种较深入的问题。例如写于1935年的《杨柳》。作者自称自己喜爱杨柳，且与杨柳有缘(在白马湖，丰子恺将自己的住处命名为“小杨柳屋”)。这是因为杨柳的美与别的花木不同，杨柳的美在其下垂。花木大多是向上发展的，枝叶花果蒸蒸日上，似乎忘记了下面的根。但杨柳“它不是不会向上生长。它长得很快，而且很高；但是越长得高，越垂得低。千万条陌头细柳，条条不忘记根本，常常俯首顾着下面，时时借了春风之力，向处在泥土中的根本拜舞，或者和它亲吻。好像一群的活跃孩子环绕着他们的慈母而游戏。但时时依傍到慈母的身边去，或者扑进慈母的怀里去，使人看了觉得非常可爱。”《我的母亲》也是一个很好的例子。丰子恺从母亲的座位、坐姿这一特定的角度、姿态，描写了他那承担了严父慈母双重任务的母亲形象。

丰子恺的许多散文写得很洒脱，同时又在这洒脱中寓有深意，就如同清茶和米酒。《山中避雨》写于1935年。这篇作品的魅力，一如他的抒情漫画，初读十分清浅——像清茶，然细细玩味，竟余味无穷——如米酒。作品一开始就描绘了一幅烟雨朦胧的山村小景。为了避雨解闷，作者向茶博士借了一把胡琴，拉奏了各种西洋小曲。至此，苦雨荒山开始活跃起来，散文的意境也从古山水画般的氛围进入现实民间的世俗人情。作者写到两女孩和着西洋小曲歌唱时。作品的调子开始温暖起来，仿佛把游山遇雨的寂寥心情远远地抛到了脑后，而当写到一个女孩唱着《渔光曲》，并引得三家村里的青年们一起合唱时，作品进入了高潮，作者本人也情不自禁大动感兴，他体会到了音乐的亲和力，更重要的是他体会到了民族音乐对中国普通百姓的陶冶效果。这种发自内心的感悟在任何民族或许都是相同的。日本学者谷崎润一郎在读了这篇散文后就有这样的表示，他说他“不禁想到从前音乐师葛原氏乘船上京，在明石浦弹琴一夜，全浦的人皆大欢喜的故事来”。音乐的这种亲和力确实在年轻人当中引起了共鸣。以至在他离开的时候，彼此竟在茫茫的雨中依依惜别。整篇作品仿佛就像一幅风格淡雅的水墨写意画，将山色、茶肆、雨景、琴声、歌音、人情，统一融入了画幅之中，给人以鲜明的印象，且很有余韵。

再如写于1934年的《梦痕》，通篇像一幅清丽的风俗画卷。读后有如步入江南水乡的民间厅堂，体察民间浓郁的生活情趣，令人爱不释手。这类散文，作者几乎从来不堆砌华丽的词藻。用笔质朴无华，冲淡静穆，然而却给读者以很深的诗意感染。《湖畔夜饮》开头的意境描写、议论感怀。都是那样恰如其分。丰子恺首先描绘了“酒阑人散，皓月当空。湖水如镜，花影满堤”的西湖春夜的气氛。接着又以一首春月歌引出了一位多愁善感，饱经风霜的长者形象。这长者就是作者自己，但读者却很容易生发不同的联想。几处拟人化的点景。把景物、夜色写活了。虽然没有用什么形容词，更没有竭力描绘景物，但是那些隐伏在笔下的水光、涟漪、春意、拂柳似乎都在画图之中。这种艺术效果，非写作高手是很难达到的。素朴是高级意义上的一种诗的特质。况且丰子恺会时不时地掺入挚诚的人情味，这便是他的散文艺术成就的高妙之处。

在散文创作的数量上，丰子恺在现代中国散文作家中也是较多的。1949年后，他也在写，代表作主要有《庐山游记》、《扬州梦》、《黄山写生》、《西湖春游》等等。甚至在“文化大革命”时期他还在写。并集有《缘缘堂续笔》。这种文学现象在中国新文学史上是罕见的。

三

丰子恺写作散文有自己的艺术追求。首先。他力求从平凡琐屑的事物中写出深刻的人生哲理或暗示现实社会较深层次的问题，用他自己的话说，就是“最喜小中能见大，还求弦外有余音”。其二，丰子恺散文的艺术特色表现在别具匠心的艺术构思上。他的散文，表面上看是信笔写来，其实与他那些众多的构思巧妙的漫画一样，他的散文也讲究艺术构思，前文提到的《吃瓜子》《我的母亲》和《山中避雨》等都是散文艺术构思的典范。特别值得一提的是，他虽苦心构思了作品，却能在写作过程中显得平易、自然、协调，没有一点斧凿之痕。其三，丰子恺的散文，大多通过质朴的语言表达率真的情感。他一向反对“做”文章。反对用生僻、晦涩的词语。他在《艺术漫谈》中形象地把艺术比作“米”、“麦”，认为艺术应该大众化，为大众所欣赏和接受，如同家家户户每天能吃到的米、麦一样普及，而不应该成为只供少数人享用的山珍海味。但平易、大众化又不影响他作品的感染力，用他自己的说法则是“曲高和众”。文学界对他的随笔很早就有了好评。赵景深在《丰子恺和他的小品文》中说：“……子恺的小品文里既是包含着人间隔膜和儿童天真的对照，又常有佛教的观念，似乎，他的小品文尽都是抽象的，枯燥的哲理了。然而不然，我想这许就是他的小品文的长处。他哪怕是极端的说理，讲‘多样’和‘统一’(《自然》和《艺术三味》)，这一类的美学原理，也常带着抒情的意味，使人读来不觉得其头痛。他不把文字故意写得很艰深，以掩饰他那实际内容的空虚。他只是平易的写去，自然就有一种美，文字的干净流利和漂亮，怕只有朱自清可以和他媲美。以前我对于朱自清的小品非常喜爱，现在我的偏嗜又加上丰子恺。”赵景深的评论可被看作是一个时期的代表。姜丹书则评价日：“子恺的语体文，亦很成功，长于描写事物，亦庄亦谐，形容得很轻松，指发得很深刻，妙在能搔着痒处，打着痛处，幽默之趣，自在言外，乃是精于运思、巧干运笔者。”

郁达夫在编选《新文学大系·散文二集》时收入丰子恺的五篇散文，即《渐》、《秋》、《给我的孩子们》、《梦痕》和《新年》。郁达夫在评点文字中对丰子恺评价很高，他说：“浙西人细腻深沉的风致”在丰子恺的散文里得到了体现，又说“人家只晓得他的漫画入神，殊不知他的散文清幽玄妙。灵达处反远出在他的画笔之上。”郁达夫不仅推崇丰子恺的散文，更推崇他的苦学精神，他向读者介绍说：“他是一个苦学力行的人，从师范学校出来之后，在上海半工半读，自己努力学画，自己想法子到日本去留学，自己苦修外国文字，终究得到了现在的地位。我想从这一方面讲来。他那富有哲学味的散文，姑且不去管它，就单论他的志趣，也是可以为我们年青人做模范的。”

丰子恺是中国现当代散文史上一位风格独特的作家。他的散文作品于他健在时已有多个集子出版，在他逝世后也有各种选本流传。现今海豚出版社选取其代表作汇集成《丰子恺散文精品集》，嘱撰小文为序，试写以上感言。