多识仁波切编著的《活佛说佛》内容介绍：为了与一切有缘众分享法喜，我们现将仁波切开示的要点整理成文字，以飨广大读者。祈愿他们都能经由大悲恩师的引领而早日踏上菩提大道！祈愿为我们开示正法甘露的恩师们长久驻世！愿正法之花处处开放！愿对佛教的理性信仰充满大地！

多识仁波切编著的《活佛说佛》内容介绍：由《佛教理论框架》和《佛教理论框架导读》两部分组成，书中多识教授对藏传佛教理论进行了高度的概括，以目标体系、修道体系、基本理论体系，三个体系勾勒出藏传佛教的总体面貌，他以自己深厚的佛学功底，在区区数万字之内，将博大精深的佛教理论给予了提纲挈领、深入浅出的阐释。作者曾自称这是他最满意并且最有代表性的著作之一。此书是为读者奉献的一份精神世界之旅的精确的导游图。

《活佛说佛》是多识教授对藏传佛教理论的高度概括，他以自己深厚的佛学功底，在区区数万字之内，将博大精深的佛教理论给予了提纲挈领，深入浅出的阐释。作者曾自称这是他最满意并且最有代表性的著作。

上卷 佛教理论框架

 引子

 第一章 目标体系

第一节 人天善果

第二节 二乘罗汉果

 一、精神断灭论

 二、抑制业源论

 三、斩断系缚新变论

第三节 无上佛果

 一、统摄为断、证二法

 二、统摄为自利性和利他性二成就

 三、统摄为“四身”

 四、统摄为“三功德”

 第二章 修道体系

第一节 理论的先导作用

第二节 与目标相应的道路

第三节 下士道修行重点

 一、下士道修行重点

 二、树立具缘人身难得观

 三、人生无常观

 四、恶道苦重观

 五、皈依法

 六、善恶业报观

第四节 中士道修行重点

第五节 上士道修法重点（显宗部分）

 一、菩提心发心法

 二、学修菩萨行

 三、止观的义理和修法

第六节 成佛捷径金刚乘要义

 一、智慧殊胜

 二、方便殊胜

 三、教义理论殊胜

 第三章 基本理论体系

第一节 二谛论

 一、小乘毗婆沙的二谛观

 二、小乘经部的二谛观

 三、大乘唯识宗的二谛观

 四、自续中观二谛观

 五、应承派中观二谛观

第二节 佛心论

 一、佛心和佛性的名称

 二、佛教各宗派的佛心定义

第三节 无我论

 一、毗婆沙的我和无我观

 二、经部的我和无我观

 三、唯识宗的我和无我观

 四、自续中观的我和我无观

 五、应承中观的我和无我观

中卷 藏传佛教与汉传佛教的异同

 第一章 佛教和非佛教的区别

 第二章 藏传佛教和汉传佛教的异同

下卷 佛教理论框架导读

 第一章 佛教的三级目标体系

 第二章 佛教的三级修道体系

 第三章 佛教的三个基本理论体系

编者后记

人们无论做什么事情，首先要明确目标，根据目标制订计划方案，付诸实施。这是一般的常识。学佛也和做其他事情一样，首先要明确目标。

佛教根据不同的性质和高低层次，以及达到目标的途径的难易，实施目标的主体人的素质条件等，提出了相应的三级目标体系。

这三级目标分别为：一级人天善果；二级二乘罗汉果，三级无上佛果。

要知道什么叫“人天善果”，首先要了解佛教中“人”和“天”的概念。

“人”是分布在大海洋中的东西南北四大八小洲（包括地球上的所有陆地和岛）上的胎生高级生命。所谓“高级”，就是指具有理性思维，与其他低级生命相区别。以先天业力受生的人类的特点是：体形美丑、体力强弱、健康状况不一样，智力的聪明愚钝情况不一样，寿命的长短不一样，生存的自然环境和人文环境（自由文明）的优劣程度不一样，贫富贵贱不一样，各自的苦乐不一样等。这些差别构成了人间苦乐。

人类的另一个特点就是变易无常、刹那多变，一切都处于变化无定的状态。财富、权利、地位、寿命、人情等等没有一样是永恒不变的，这种变易无常是三界众生的最大困惑。

“天”指天人，是一种比人类更高级的天界生命。从天的界别分为欲界天、色界天、无色界天三类。

以“五欲”为乐者为欲界生命，五欲是：色欲、香欲、声欲、味欲、触欲。

“欲”就是喜悦和贪恋之义。五欲即喜欢视觉的美色，嗅觉的美香，听觉的美乐，味觉的美食，触觉的细腻、柔软、舒适等。但作为欲界主要特征的“五欲”是指男女之爱欲，欲界就靠其生存和传宗接代。

在“六道”中，除“天”分为三界之外，其余都是欲界生命。

欲界天人，按其空间位置划分，从下到上共分六界，即四大天王众聚天、三十三天、无烦天、喜足天、乐化天、他化自在天。其中四大天王众聚天和三十三天与大地相连，四大天王众聚天在须弥山周围，三十三天在须弥山顶峰。其余四天界如云悬空，属于另一星球。

欲界天的智能、福报、生活享受等程度远高于人类而低于色界天。作为高级生命的天的共同特点是：体格高大健美、智力发达，寿命很长（有的能生存几个劫），生存条件十分优越，无贫穷饥饿之苦。

除欲界三十三天和阿修罗之间有时发生战争之外，在无烦天以上无战争和人类的一切痛苦烦恼，常处于自由自在、在五欲之中尽情享乐的状态。

人类所希望的天界的生活，外道想争取死后灵魂进入的“天国”，也未能超出生命获得自在和享受快乐这一极限的理想生存模式。

色界天共分四禅十七重天：

梵众天、梵辅天、大梵天属于一禅天；

少光天、无穷光天、明净光天属于二禅天，

小善天、无尽善天、遍及善天属于三禅天，

无云天、福生天、广果天、无热天、无烦天、善观天、极见天、色极限天等属于四禅天。

色界天以禅为食，生活在脱离下界烦乱思想的境界，沉浸于清净寂静的禅境中，颐养天年。以禅定境界层次分为四祥十七地。禅天生命，已脱离感官五欲，进入了寂静禅境。

四禅天以下有意乐感，进入四禅天后，不但无苦感，就连乐感都已消除，思想处于极度寂静状态。P6-7

在讲《佛教理论框架》之前，先和大家谈一谈如何正确认识佛教的问题。

现在是科技发达的时代，到处都在宣扬“提倡科学，反对迷信”。科学成了衡量一切的标准，只要说是“科学”，人们就不怀疑，不反对，不加分辨，这几乎成了一种习惯。而由于历史的原因，人们又在自觉或不自觉间把佛教等宗教全部划入了“迷信”的范畴。好多学佛的人反映，他们学佛时会遭遇到家人的反对。佛教是不是迷信？我们学佛的人自己先要搞清楚。实际上，以科学来衡量一切的标准是错的。比如说文学、艺术、诗歌的创作，就允许夸张、虚构。李白诗曰：“燕山雪花大如席。”如果用科学的观点来看，完全是胡说八道，哪有这么大的雪片呢？舞蹈、音乐等艺术，从来没有也不能用科学来衡量，根本是两个不同的体系。文化，是一种适应、一种需要、一种认可，不需要用实验室来试验是不是真？是不是假？是不是科学？但是人们却不自觉地用科学来衡量宗教，这个标准有问题。当然了，这并不是说佛学经不起科学的考验。我们来细细分辨一下：

首先，佛教本身博大精深，有一部分属于文化、艺术、思想方面的东西，不能用科学来衡量，还有一部分是超世问学问，超出人类五官认识的范围，也超出现有科学仪器的测量范围，无法经过实验室实验证明。比如心理学，就没有办法把研究对象——意识与潜意识放在实验室的显微镜下观察，现代心理学没有办法进展就是这个原因。超世问的很多东西不适于用科学来衡量，那是一种境界，是超越科学的。

再说，宗教是在人们的生活当中形成的，不可能一尘不染。佛教在流传过程中与各民族不同的文化相融合，难免染上很多非科学的邪见、错误和一些迷信的成分。比如藏传佛教就吸收了苯教的一些东西，祭鬼神、算卦、占卜等是原来佛教中没有的。汉地也一样，民间佛教往往和迷信很难分别。但是，这和佛教的本质没什么关系。所以，佛教里有迷信成分并不奇怪，但佛教不是迷信，我们应该从逻辑上分清楚。

什么叫科学？科学就是符合实际的一种正确认识，佛教叫真理，或者叫做现量。科学研究，是先提出科学假设，然后通过实践证明，凡符合假定理论的就是科学。佛教不然，它不是一种假设，不是空洞的理论，而是佛陀将亲自实证的符合实际的现量经验传播给别人，别人也来走这条道路，并通过修证获得相同的证量。所以，宗喀巴大师的《佛理精华缘起理赞》中说：“自见其性宣说其理，故为胜解妙说第一。”

现代人都相信科学，那就一起来听一听科学家们的看法。

有一本由美国人萨缪尔等写的人类文明和自然科学发展史著作《爱因斯坦的圣经》是本很好的书，本书得到四位诺贝尔奖得主、美国人类学协会主席厦其他科学家的一致推荐，值得一看。被称为现代科学之父的爱因斯坦集中了科学家的所有优点——睿智的头脑、严谨的风格、正直和谦逊……从某种意义上说，爱因斯坦是科学的另一个名称。这本书可看做是“爱因斯坦”对宗教的看法，第一篇就讲释迦牟尼，第二篇讲基督耶稣。把释迦牟尼作为人类文明中最伟大的思想家排在首位，由此可见科学家对佛教的评价。书中说：“宗教之光不同于科学之光，科学之光丰富人的头脑，宗教之光启迪人的心灵。”“科学因其有用而存在……宗教的存在是因为它给（人的）生前和死后都赋予了意义，它提供道德准则指导人们的日常生活，是人们的精神支柱，甚至那些不相信宗教的人也必须承认宗教对人的心理有益。”

爱因斯坦在《道德的衰败》一文中说：“一切宗教、艺术和科学都是同一棵树上的不同分枝。其目的都是为了使人类的生活趋于高尚，使它从单纯的生理的存在中升华，并把个人引向自由。”

美国的理论物理学家卡普拉所著《物理学之“道”——近代物理学与东方神秘主义》一书，在广泛探讨了近代物理学的最新成果与东方神秘主义哲学——主要是佛学的系统理论之后，将二者进行了深入的比较，得出“近代物理学的新概念与东方宗教哲学思想惊人地相似”的结论。他说：“两千多年来人类的知识在成倍地增长，但人类的智慧并没有发展。”

知识和智慧是不同的，有知识不等于有智慧。知识是智慧的营养，所以我们需要学习、掌握很多的知识，但知识是死的东西，不是智慧，智慧是一种能动的鉴别能力。

唯识论说到转识成智的问题。实际上我们人类的世间智慧大部分都属识的范围，通过闻、思、止观双修把识变成智，就变成圣地的智慧，“启迪人的心灵”，打开人类心灵宝库，启发、挖掘人的自然智。所谓“自然智”是人本有而非从外部赋予的一种智慧。电脑再发达，也不能与人相比，电脑只能按程序运行，是人类智慧的产物，而人才是智慧的本源。佛教就是开发人的这种自然智，即“佛性”。

爱因斯坦还说过，“只要未知领域存在，就没办法排除宗教”。人类科学在任何时候，未知领域都大干已知。现在有些人往往会说佛教有很多东西没办法证明，“我没见过天堂、地狱，看不见怎么能证明是真的”。而因明学说：“不见不等于不存在。”个体的“见”始终是有限的，就是地球上的很多东西我们都看不见，没见到的东西实在是太多了，有些知识也仅仅是在书本、电视、报纸上看到的，如果一个人对那些自己没见过的东西都否定其存在的话，无疑会被人看做是一个笨蛋。你也许会说“别人也都没见过呀”，你怎么知道别人没见过？怎么证明？世界上有几十亿人，你是不是对每一个人都作过调查？你认为“谁也没见过”的立论根据是什么？还有，现在没被人发现的东西，也不能说是不存在。比如化学元素、星球等在不断被发现，人们发现了以后就认为是存在的，没有发现的就认为不存在，所以因明学说：“存在就是被发现。”科学观念就是这样的，没发现的话，对是否存在没办法下结论。所以，对佛学上的很多东西，仅以自己五宫的感觉作为标准下结论，是非常错误的。

对人类来说，不但需要能改造自然，创造财富，服务于生存发展的自然和社会科学知识，也需要反观自身，认识自己，塑造、完善、提高心灵品位，解决精神困惑的心灵科学。——这心灵科学就是宗教，文的人看起来就是通俗易懂的普通话。可是，现在的经论翻译工作确实是大问题，一是翻译的东西太少，二是翻译的质量不好。而且，有些译者喜欢舞文弄墨。仍然搞成半文半自的东西。如果翻译出来的东西没人看得懂，那有什么用啊？能让大家看得懂而又翻译得很准确的经典实在是太少了。我发现国外有部分藏传佛教的资料，先是藏文翻译成英文。然后再转译成中文，非常好，很通俗。写书、翻译，首先应该考虑到对象能不能接受，而不是考虑炫耀自己的古文程度。所以，我在藏译汉的时候，就尽量不用过去古文的名相词汇，怕写上以后，又给大家设了一个“路障”。怎样不失愿意而又表达恰当呢？这往往需要反复的琢磨。

……

有些人认为《菩提道次第广论》是藏传佛教的理论，禅宗和净土弟子不能看，这真是咄咄怪事呀！信徒有民族、种族、语言文字的不同，三藏的教义并没有什么印度、西藏、内地的差别。我在《密海灯塔》中也批驳了这样一个人，他说：“不能说因为印度出了个圣人释迦牟尼，别的国家就不允许有圣人贤人了。”我说你把释迦牟尼当做一个印度的圣人，把佛降到圣贤的层次，这已经说明了你对佛的理解及你皈依的性质。在正信佛教徒的心中，佛陀是雄狮、是太阳、是唯一的真正的救星，他的慈悲人格和智慧出类拔萃、无与伦比，他虽生在印度，却是全人类乃至三界众生的伟大导师。老子、孔子这些圣贤怎么能与佛陀相提并论？

太虚大师在《宗喀巴偈赞》中写道：“此土禅净，今亦沦荒，扶戒研理，救之不遑，唯师与我，志趣相当，千年万里，不隔毫芒。”只有太虚大师这样精通佛理的人，才能清楚认识宗喀巴其人及其著作的价值。很多的偏见，都是由于无知所致。我们追求的是遍知，是一切种智。只知道一个宗派的一个教典是不行的，我们应全面掌握三藏经论各教派的教义，即使不修，起码作为一种知识来了解，也可免去谤法之罪。在佛教里，谤法是最严重的罪孽。

我根据《菩提道次论》、《现观庄严论》、《大乘经庄严论》、《佛心论》与《判教大论》等的“三士道”和“境、行、果”的教理，概括后写成了此书，希望它能方便学佛的人首先对佛教原理有一个系统的了解，在此基础上再按各自的情况继续学修。

苏州西园戒幢研究所

2001年5月3日至5月9日，多识仁波切应邀到苏州西园寺戒幢研究所主讲《藏传佛教概论》系列讲座。在驻足西园寺的短暂几天中，仁波切就藏传佛教的特点、佛教的理论等问题作了系统、精辟的论述。其间，他还不辞辛劳，多次和蔼可亲地与学员座谈，解答种种疑问。课上课下，他的言行举止，处处体现着慈悲平等，透发着理性智慧的光芒，使真心学佛求法的汉地学子始终沐浴在慈恩法雨中，饱饮甘露琼浆。

为了与一切有缘众分享法喜，我们现将仁波切开示的要点整理成文字，以飨广大读者。祈愿他们都能经由大悲恩师的引领而早日踏上菩提大道！祈愿为我们开示正法甘露的恩师们长久驻世！愿正法之花处处开放！愿对佛教的理性信仰充满大地！