第一篇论合宜感

第一章论同情

无论人类如何被想成是怎样的自私，在他的天性中显然会存有一些原则，使他关心别人的命运，并将别人的幸福看成与自己相关的，虽然他只是看到别人的幸福心里高兴，其他并无所得。这就是怜悯或同情，当我们亲眼看到或是栩栩如生地想象别人的不幸遭遇时都会产生这情感。我们经常会因为别人的痛苦而痛苦，这是很明显都不需要用实例来证明的事实。这种情感，就像人类天性中的其他与生俱来的情感一样，绝非只是道德高尚仁爱的人才具有，虽然他们这种情感可能最为敏感。即使是罪大恶极的流氓，十恶不赦的罪犯，也不会没有怜悯或同情。

由于我们无法直接体会到别人的感受，所以除了去想象那种处境下应该会有的感觉外，我们无法知道别人的感受。即使我们的兄弟正被严刑拷问，只要我们自己是舒适的，我们的感官就无法告诉我们他所遭受的痛苦。感官从来不会，也绝不可能超越我们自己身体所能感受的范围，只有借助于想象，我们才能知道一点我们兄弟当时情况下的感受。这种想象力也只是以假如我们身处其境我们会有什么样的感受，以这种方式向我们描绘他的感受，除此之外别无他途可以帮助我们。但这只是我们的想象力形成的我们自己感官的印象，而不是他的感官的印象。凭借想象，我们把自己放在他的处境中，设想自己忍受着同样的痛苦，我们似乎进入了他的躯体，并在某种程度上同他融为一体，因而知道他的某些感觉，甚至还会体会到某种与他相同的感受，虽然只是轻微的。于是当他的痛苦被我们深切感受到时，当我们接受了它们并使之成为自己的痛苦时，我们最终受到了影响，于是，在想到他的感受时就会不寒而栗。由于身处痛苦或不幸总是会激起极度的悲伤，因此设想或想象我们正身处这般情境时，也会在一定程度上产生相同的情感，它同我们想象所感觉到的是生动还是呆滞是成比例的。

这就是我们对他人的痛苦产生同情的根源，通过在想象中与受难者换位，我们才能想象受难者的感受或者被受难者的感受影响，如果这一点还说得不够清楚的话，大量明显的事实可以证明它。当我们看到棍子对着另一个人的腿或胳膊打下去时，我们会本能地缩回自己的腿或胳膊；当真的打在上面时，我们会感到某种疼痛，甚至还会像被打的那个人那样受伤。当一群人紧盯一个舞蹈者在松弛的绳索上的表演时，随着舞蹈者扭动、歪曲和平衡身体，他们也会不自觉地这样做，因为他们感到，如果自己处在他的处境也肯定会做出这样的动作。精神脆弱和体质虚弱的人抱怨说，当他们看到街上乞丐把发炎和溃疡的部位暴露在外时，自己身上相应的部位也会产生一种发痒或难受的感觉。他们想象那些不幸的人所受的苦痛，由此产生的恐惧刺激了他们身体的那个特定部位，这种恐惧来自于他们对自己可能受苦的想象。如果他们真的成了自己所看到的不幸的人，并且在他们自己身体的那个特殊部位也受到同样方式的痛苦折磨的话，他们就会感到恐怖。这种想象的力量，足以在他们脆弱的躯体中产生他们所抱怨的那种发痒和难受的感觉。即使是最强壮的人看到发炎的眼睛时，他们常常也会感到他们自己的眼睛有很明显的发炎的感觉，这也是出于同样的原因；最强壮的人的眼睛要比最脆弱的人身上的其他任何部位都要脆弱。

并不只是那些产生痛苦和悲伤的境遇才会引起我们的同情感。无论一个人由关切一个对象产生什么样的激情，一想到对方的处境，这个聚精会神的旁观者心中就会产生与他们相似的情感。我们会为自己喜欢的悲剧或传奇中主人公的获释而喜悦，同样会为他们的痛苦而真心难过，我们对他们的不幸所抱有的同情，是与为他们的幸福感到的快乐一样真挚的。我们对在主人公处于困境之时而没有遗弃他们的那些忠诚的朋友心怀感激；同时打心眼里赞同主人公们对伤害、遗弃、欺骗了他们的那些背信弃义的叛徒们由衷的憎恨。在人的内心所能感受到的各种情感中，旁观者的情感总是与他通过设身处地想象受难者应该会有的情感一致。

“怜悯”和“哀怜”是我们用来同情别人的悲伤最为合宜的词。“同情”，虽然它的原意可能与前两者相同，但现在它被用来泛指我们人与人之间对各种激情的同感，这也未尝不可。

在一些场合，同情似乎只是来自于对别人某种情感的观察。激情在某些情况下似乎可以在瞬间由一个人感染给另一个人，并且在并不知道什么东西使当事人产生这种激情之前就感染给他人。例如，痛苦或喜悦在一个人的神态和举止中强烈地表现出来，立刻影响了旁观者，在他们心中引起某种程度相似的痛苦或欣喜。一张笑脸对每一个看到它的人都是令人愉快的对象；相反，悲苦的表情总是令人伤感。

但这并不具有普遍性，或者说不是每一种激情都能感染别人。有一些激情的表达，引起的不是同情，在我们获悉它产生的原因之前，激起的反而是厌恶和反感。愤怒者出离愤怒的行为，很可能激怒我们，使我们反对他而不是他的敌人。由于我们不知道他愤怒的原因，所以我们也就不会体会他的处境，也就不会去想象任何类似的由它所激发的激情。但是，我们清楚地看到他发泄的对象的处境，以及后者由于对方如此愤怒而可能遭受的暴行。因此，我们容易同情后者的恐惧或不满，并立即同他们一起反对那个使他们面临险境的发怒者。

如果这些悲伤或高兴的表情使我们产生一定程度相似的情感，这是由于这些表情使我们心中联想到关于我们所看到的人会有好运或厄运降临的通常的想法；这些激情足以对我们有所影响。痛苦或高兴的影响止于感觉到那些情感的人，它们的表现不像憎恨情绪的表现那样，能在我们心中浮现有关我们所关心的任何其他人并且利益又同他对立的人的观念。因此，有关好或坏的命运的一般观念会引起我们对遭遇这种命运的人的某种关切；而有关愤怒的一般观念，却激不起我们对被触怒的人的任何同情。天性似乎教导我们反对这种激情，在知道发怒的原因之前，我们都倾向于反对愤怒。

即使是我们对他人悲伤或高兴的同情，在获知原因之前，也总是很不完善的。一般的哀悼除了表达对受难者的极度哀思之外并不表达什么，它在我们身上引起的与其说是情真意切的同情，还不如说是探究对方状况的好奇心以及对他表示同情的倾向。我们首先会问的是：你遇到什么事啦？在这个问题得到回答之前，虽然我们会因大概知道他的不幸而不安，并会为猜测对方的不幸遭遇而折磨自己，但是我们的同情仍然是不够真切的。

因此，同情与其说是因为受对方情绪的影响而产生，不如说是因为看到激发这种情绪的境况而产生的。我们有时会同情他人，这种情感在同情的对象自己那里或许全然没有感到，这是因为，当我们设身处地考虑时，通过想象，这种情感就会从我们自己的心中产生，虽然事实上在他的心中并不存在。我们为别人的厚颜无耻和粗鲁而汗颜——虽然他自己似乎并不认为自己的行为不当，因为我们情不自禁地会为自己如果做出如此荒唐的行为而窘迫难当的。

在人面临毁灭的所有灾难中，对稍微还有人性的那些人来说，理性的丧失看来是最可怕的，他们抱着比别人更强烈的同情心来看待人类不幸的最后阶段。但那个处于这一阶段的可怜的丧失理智的人也许会又笑又唱，对自己的不幸全然不察。因此，人们看到一个对象而感到的痛苦，并不是对那个不幸对象的情感的反映。旁观者的同情完全基于这种考虑，就是假定他落入同样不幸的境遇，他将会有什么样的感受，他不大可能仍然同当前的理性和判断对这不幸的境遇加以思考。P1-4

译者后记

亚当·斯密是英国著名的经济学家和伦理学家。他一生的主要作品有两部——《道德情操论》和《国富论》，二者分别奠定了斯密在伦理学和经济学的卓越地位。在世人眼中，斯密一般被看作是经济学的创始人，《国富论》的盛誉遮蔽了他在伦理学方面的巨大贡献。但斯密还是一位非常重要的伦理学家，《道德情操论》是西方伦理学史上的一部经典传世之作。斯密在该作中从个人情感的角度对道德的根源做了说明，注重经验观察和分析，与康德具有浓重形而上学色彩的理性主义道德学说形成了鲜明的对比。

斯密在格拉斯哥大学讲授道德哲学的时候，就已经形成了《道德情操论》的基本思想。该书首次出版于1759年，此后，斯密又不断地修订和完善，在其生前一共出了六版，其中1790年出的第六版修改的幅度最大，本译本第六卷的整个内容就是在该版中新加进来的。

《道德情操论》阐释了这样一个基本观点：道德的根源在于人的天性中所具有的同情的情感。同情的情感构成了道德情感的本质，同情也是其他一切道德情感的根据。在确立了同情理论的前提下，斯密展开了对行为的适当与合宜性的讨论，展开了对正义和德性的讨论。并且，在诸多讨论之中，还突出了个人的道德实践和自我控制，最后，形成了自己对道德哲学体系的看法。

这次出版的《道德情操论》，是国内的第五个译本。在此之前，国内已有四个译本：一个是1997年商务印书馆出版的由蒋自强、钦北愚、朱钟棣、沈凯璋等人合译的《道德情操论》，二是2003年中国社会科学出版社出版的余涌先生的译本，第三个是2004年陕西人民出版社出版的谢祖钧先生的译本，第四个是2005年西苑出版社出版的韩巍先生的选译本。这四个译本各有千秋，从各个角度促进了对这部经典著作的把握和理解。此外，需要说明的是，罗卫东博士新近出版的《情感秩序美德——亚当·斯密的伦理学世界》(中国人民大学出版社，2006年)作为国内第一部系统全面研究《道德情操论》的专著，将国内《道德情操论》的研究向前推进了一步。这些对我们的翻译都有积极的帮助，在此诚表谢忱！

经典著作的翻译是一个不断积累和发展的工作，经常需要有多个中译本来增进汉语语境中对于大师思想的把握和理解，《道德情操论》自然也不例外。此次出版，我们的目标在于尽可能准确地传达原文的意思。不过由于斯密的叙述风格极其烦琐，描述性语言比比皆是，译者在翻译过程中也深得其苦，有鉴于此，有时因为行文的需要，我们并没有死板地恪守斯密的言说方式，而是采取了直译和意译相结合的方法，兼顾原意的传达和行文的流畅。而且由于斯密的博学，援引了大量西方的典故，这些典故大都年代久远，再加上中西文化有隔，对读者来说很难理解其深意，本书尽可能地按照文章的说理需要，对这些典故进行了注释，以增进读者对文章内容的理解。

该译本是合作的产物，一至三卷由吕宏波翻译，四至七卷由杨江涛翻译，最后由吕宏波统稿。我们尽量保持文风一致，前后统一。限于我们的水平，译文中的错误或不妥之处希望能得到读者的批评和指正。

吕宏波

2006年7月于北京

告读者

第一卷 论行为的合宜

 第一篇 论合宜感

 第二篇 论与合宜性相一致的不同的激情程度

 第三篇 论幸运和不幸对人们判断行为合宜性产生的影响；以及为什么在一种情况下比在另一种情况下更容易得到人们的赞同

第二卷 论功劳和罪过；或者论报答和惩罚的对象

 第一篇 论对功劳和罪过的感觉

 第二篇 论正义和仁慈

 第三篇 就行为的功劳与罪过论运气对人类情感的影响

第三卷 论评判我们自己的情感和行为的基础，兼论义务感

第四卷 论效用对赞同情感的作用

第五卷 论习惯和风尚对道德上的赞同和不赞同情感的影响

第六卷 论美德的品质

 第一篇 从对自己幸福的影响来论个人的品质，或论谨慎

 第二篇 从对他人幸福的影响来论个人的品质

 第三篇 论自制

 第六卷的结论

第七卷 论道德哲学的体系

 第一篇 论应当在道德情感理论中加以考察的问题

 第二篇 论对美德的本性所做的各种说明

 第三篇 论已经形成的有关赞同原理的各种体系

 第四篇 论不同的著作家据以论述道德实践准则的方法

译者后记

永不落架的书

每个时代都有每个时代杰出的思想，每个时代都会产生一些比大众对真理的形态看得更清楚的人物。他们超越同侪，且有深刻的见解和远大的眼光；他们看到人类问题的全体，免于繁琐、短视的思想。

美国思想家、诗人埃默森说：“从所有文明国度里精挑细选出那些最具智慧、最富机趣的人来陪伴你，然后再以最佳的秩序将这些选择好的伴侣一一排列起来。”这样的人都知道每个时代、每个地方的每个人，都面临一个不变的问题——关乎个人和其同侪、社会，乃至全人类、宇宙之间基本关系的性质的问题。对这种问题的看法，可以决定他会怎么做，甚至可以决定他成为怎样的人。

对于这类问题，人类把所能想出来的最好的答案流传下去，从柏拉图、亚里士多德、塔西佗，到马克斯·韦伯、熊彼特，以资下一代和更下一代的人去考验、去辩论，而这些最好的答案又汇聚成一部部传世之作。法国思想家笛卡尔说：“读杰出的书籍，有如和过去最杰出的人物促膝交谈。”这些人类最深邃的思想，最高超成就的文字记录，能把我们在过去、现在、未来所面临的问题，能把人类所做过的、即将面对的以及将来可能发生的事情，做出最正确而永久的记录。

例如，经济学的主要创立者亚当·斯密不但写出了《国民财富的性质与原理》，还在更早之前完成了《道德情操论》。该书从人类的情感和同情心出发，讨论善恶、美丑、正义、责任等概念，进而揭示人类社会赖以维系、和谐发展的秘密，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。

法国伟大的启蒙思想家卢梭的《论人类不平等的起源》，是一部充满智慧的书，每行都渗透着卢梭的苦苦求索，从各个角度清晰地阐释为什么人类的进步史就是人类的堕落史。卢梭认为，私有制的确立是造成人类不平等及其严重后果的根源。这篇论文可谓卢梭整个政治学说的导论。

凯恩斯的宏观经济学、弗洛伊德的精神分析法和爱因斯坦的相对论并称为20世纪人类知识界的三大革命。《就业、利息和货币通论》是为应对20世纪30年代西方世界普遍的经济大萧条而作，它的核心主题是如何解决就业，以缓解市场供求力量失衡的问题。正是在这本书中，凯恩斯提出了国家调控思想，成为现代宏观经济学的扛鼎之作。该书的出版，在西方经济学界和政治界引起了巨大的反响。一些经济学家把该书的出版，称为经济学理论的“凯恩斯”革命，并认为它与亚当·斯密的《国民财富的性质与原理》及马克思的《资本论》同为经济学说史上非常伟大的著作。

那些对人类追寻真理有永久贡献的书，我们称之为“经典”。新东方联合创始人王强更深情款款地指出：“‘经典’是那些永远占据着你的书架，又永远不会被你翻读完的书。”也就是永不落架的书。凡是能对重大的事情，给多数人的思想以久远而深刻影响的书，便是了不起的书。这样的书可以充实任何年纪的人，使之能以别的时代、别的人们为背景，从而能真正深刻地透视今日。

——编者

《道德情操论》是亚当·斯密的伦理学著作，他一生中共修订过六次。斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。《道德情操论》对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。

亚当·斯密编著的《道德情操论》共分七部分，修订过六次。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。