《望都民俗文化/文化望都系列丛书》由李田光编著，本书记载了望都民间风俗的创造与传承，包括婚丧嫁娶风俗、生产生活风俗、 岁时节日风俗及流传下来的方言土语。基本全面的概括了望都的风土人情。记载了望都民间风俗的创造与传承，包括婚丧嫁娶风俗、生产生活风俗、 岁时节日风俗及流传下来的方言土语。基本全面的概括了望都的风土人情。

《望都民俗文化/文化望都系列丛书》由李田光编著，冀中平原，风土人情全方位，燕南赵北，地域文化大拼盘。

我们似乎总是在行走，在都市的喧嚣中，在梦想的旅途中。当您满身疲惫，或拥有片刻的闲适时，是否会忆起故乡泥土的芬芳？儿时的欢声笑语是否又在耳边萦绕？《望都民俗文化/文化望都系列丛书》中来自故乡的文字，带着家的味道，家的温暖，给您以心灵的慰藉。

人文望都的写照(总序)

序

前言

一婚嫁

一议婚

二过帖

三相亲

四订婚

五登记

六择期

七新房

八催妆

九送妆

十筹备

十一迎娶

十二婚礼

十三婚宴

十四洞房

十五出嫁

十六回门

十七蜜月

十八会亲家

十九谢媒人

二十宴请新人

二十一形形色色的婚配

1.入赘

2.续弦

3.续亲

4.改嫁

5.错房婚

6.募角婚

7.复婚

8.走婚

9.娃娃亲

10.近亲婚

11.换亲与转亲

12.买卖婚姻

13.带肚婚

14.带犊婚

15.冥婚

二生育

一怀孕

二分娩l

三月子

四贺喜

五昔日的重男轻女

六婴幼儿哺育

三寿诞

一周岁

二青少年过生日

三中年人的生日

四老年人庆寿

1.五十岁、六十岁寿辰

2.七十岁、八十岁大寿

3.耄耋之年与期颐

四丧葬

一初终

1.装襄

2.叫魂

3.移尸=

4.哭街

二报丧

三停F'

1.J、I殓

2.灵堂

3.停灵

4.阴阳先生

四吊唁

五戴孝l

六守灵

1.照亡

2.唱戏

3.刨坟

4.火化

5.吃伙饭

七装殓

1.棺材

2.打整

3.拜灵

4.入殓

八出殡

1.出殡前的准备

2.摔香盆

3.送殡

4.摆路祭

5.女婿拜圹

九葬埋

1.下葬

2.圆坟

3.谢孝

4.说坟

十居丧

1.烧七纸

2.守孝

3.立碑

十一上坟烧纸

五节日

一番邙？106

1扫房

2.置年货

3.贴对联

4.贴年画

5.挂街灯

6.祭祀

7.守岁

8.起五更

9.拜年

10.迎喜神

11.走亲

12.破五

二元宵节

三二月二

四清明节

五四月二十八,2

六五月单五

七七月十五

八中秋节

九重阳节

十寒衣节

十一腊八节

十二祭灶节

十三冬至、夏至和打春

十四法定节日

十五西方节日

六家庭

一家族

二家谱

三家庭

四过继

五相处

六亲戚

七日常礼俗

一问候

二待客

三交往

八衣食住行

一服饰

1.衣服

2.鞋帽

3.发型首饰

二饮食

1.餐制

2.主食

3.特色食品

4.风味小吃

5.菜肴

6.饮料

7.调料

8.就餐习惯

三居住

1选址

2.格局

3.建房

4.乔迁

四出行

九生活习俗

一卫生

1.吃水

2.厕所

3.盥洗

4.洗澡

5.洗衣

二烧柴

三越冬]90

四度夏

五用品用具

1.钟表

2.虹具

3.炊具

4.餐具

5.坐具

6雨具

7.其他

8.旧时的度量衡

六烟酒茶

1.吸烟

2.喝酒

3.饮茶

七俗信与禁忌

十生产活动

一种植业]0

1.粮食作物

2.经济作物

3.果树

4.蔬菜

5.二十四节气与气候农时

二养殖业

1家畜

2.家禽

3.其他家养动物

三家庭副业]

1.纺织

2.编织

3.其他

四生产工具

1.车

2.汲水工具

3.农具

4.拾粪及打井、打坯、挖地窖

五、农业的机械化进程

十一集市贸易

一开业

二集贸

1.县城商贸

2.集市

3.庙会

4.经纪

三商幌

四市声

五集贸俗语、谚语、惯用语

十二民间文艺

一戏剧

二曲艺

三花会'7

十三民间工艺

一剪纸

二刺绣

三割花

四扎纸

五草编

六面塑

七糖塑

八泥塑l

九工艺字画

十棉絮粘贴书法

十四教育逸闻

一学生年龄参差不齐

二学制与课程设置

三毛笔字与石笔石板

四步行与带干粮

五文体活动

六勤工俭学中的小故事

十五休闲

一话说休闲

二休闲种种

1.打扑克

2.打麻将

3.下棋

4.养花

5.养鱼

6.钓鱼

7.养鸟

8.养罗居儿

9.放风筝

10.上网

11.进歌舞厅

12.健身

13.旅游

三嗜好

1.捞鱼

2.捕鸟

3.放鹰

4.打兔子

5.逮黄鼬

四游戏

十六方言土语

一方言

1.字调的四声

2.尖团音

3.异读的字

4.某些助词的异读

5.儿化韵

6.方言分区

二土语

1.浅说望都土语

2.土语词汇

后记

三相亲

旧婚俗新郎新娘人洞房以前谁也见不到对方的面。现在自由恋爱者自不必说，经人介绍的男女双方见面相亲则是双方确定婚姻关系的重要环节。一般经人介绍的男女双方都通过介绍人了解对方的基本情况，相互提供照片，问及家庭成员及经济状况，有的还通过亲友暗地打听对方的底细，探听有没有隐瞒的地方。婚姻是一个人的终身大事，谁都会挣I真重态度。当相互间认为双方条件可以，介绍人就安排一次见面的机会，即相亲，上世纪五十年代的土话也称为“谈话”。相亲的地点一般在某一方的亲戚家里，介绍人的家里或其他认为方便的地方。相亲的时间也较随意，随便哪天，上午下午，甚至晚上都可以。第一次见面双方除注意穿戴打扮外，一般都不做什么准备，有的礼节性地准备点瓜子糖果之类。在介绍人的引导下，男女双方单独见一次面。经过交谈，互相间有了第一印象，如果时间很短一方就执意告辞，表明这门婚事难成。有的则含蓄一些，私下向介绍人委婉地表示一下不中意，事情只好就此拉倒。为了避免“一见即散”的尴尬场面，在那个年代相亲时兴！“暗相”，也叫“偷相”，即暗地里偷着相看相看。男女双方在约定时间，由互相熟悉的人陪伴跟随，在指定的公共场所如商店里，或大街某处，双方远距离互相“目测”，看相貌、个头、身材，有无残疾，一般不直接接触。若双方“一见钟情”则另约时间见面谈话。不管是经过“暗相”后的第一次见面也好，还是直接见面的也好，如果双方的第一印象都较好，即互相有意，此时介绍人一般都说一些“好啦，以后我就不管啦，你们自己多接触接触吧”之类的客套话。接下来便是男女双方到对方家里同家人见面。一般情况，男方第一次去女方家中，都礼性地带些水果糖酒。接触多了，了解多了，感情有了，下一步便考虑择日订婚之事了。自由恋爱者自然省去了以上的程序，男女双方经过广泛的接触，感情越来越深，进而确立恋爱关系。大多数恋爱的双方认为时机成熟后就同家里商议，征得父母的认可。也有部分自由恋爱者由于某种原因，一直背着家里人，或干脆冲破家庭的阻挠，坚持婚姻自主，但这种做法常常导致与家庭关系紧张或私订终身而“生米做成熟饭”之事发生。

四订婚

旧俗男方认为可以订婚后，即将本人的生辰八字用红纸写成“书帖”(字数成双)，帖子封面书“恭候金诺”字样，用钱币或首饰为压书礼，一并装人拜匣，托媒人转交女方。女方接拜匣后，如同意订婚，亦将书有生辰八字的帖子托媒人转交男方，不同的是帖子封面书“谨遵玉言”字样，一般无压书礼，俗称过大帖。大帖交换完毕即为婚事订定。

订婚标志着男女双方的婚事“停当”了。新式订婚一般都是女方由家长(常是女性长辈，如婶、姑等)陪同到男方家吃订婚饭(~,qiT亲饭)，男方家长要给未婚儿媳“见面礼”即“订婚礼”。订婚礼随年代的不同差异很大。上世纪五十年代不兴给订婚礼，即没有这个习俗。六七十年代，男方准备点水果、小食品让女方带走算是订婚礼，也有新潮一点的男女双方交换订情之物，比如手绢、钢笔等。八十年代，有给一两件衣服的，也有给一个新包袱皮或新书包，寓意“包富”。九十年代，经济条件渐好，订婚礼多数是给现金，有660元的，取意“六六大顺”，有888元的，取意“发发发”，也有1100元的，意取十倍的一百一。订婚礼给现金的同时，还有给“三金”即金项链、金戒指、金耳环或其他贵重物品的，视经济条件而定。2000年以后，订婚礼越兴越大，从几百元涨到了几千元，订婚礼仪也越来越讲究，此俗所兴不一。通常订婚时，先是女方在亲友的陪同下到男方家去，吃过订亲饭，男方把订婚礼交付女方的同时，还要给女方的陪同人员赠送礼品与红包，常是每人一份的水果、食品、糖果、瓜子及50元钱。而后的几天里，男方在亲友的陪同下，还要到女家做一次客，也算是吃订亲饭。贾村一带的订婚礼更多一些，一般在6660元以上，也是女方先到男方吃订婚饭，然后是男方到女家吃订亲饭，男方随即将订婚礼当着娘家人拿出来，第二天女方还要去男方家吃盘子底(即头一天剩下的饭菜)。如今，城镇青年订婚则是在饭店摆酒宴，双方的主要亲朋都到场，常常是几大桌人，隆重而热闹。

P5-7

人文望都的写照(总序)

望都县历史两千多年，文化底蕴丰厚。从庆都邑到庆都县再而望都县，几易其名，无不与诞生于此的一位中华民族伟大母亲的名字——庆都有关，此后列位帝王的诏封、拜谒活动和民间创造、传承，由此而积累的文化遗产，形成了独具特色的尧母文化、辣椒文化和孙氏(太极)武学文化，构成望都三大文化名片。

由“尧母文化”、“辣椒文化”和“孙氏(太极)武学文化”构成的望都文化，是传统文化、产业文化和养生(健身)文化的有机结合，浓缩着望都县域文化精华，彰显着望都人文精神。千百年来，文化创作对于这种人文精神的传承与弘扬起着非常重要的推动作用，从而使得尧母文化根深叶茂，也使得辣都文化硕果丰实，更为孙氏武学的发扬光大奠定了人文基础。

县域文化作为中华民族文化的组成部分，她的传承、繁荣与发展，蕴于当地的民风民俗和文化理念，经过文学创造和民间文化活动，张扬出一种经过时光沉淀后的人文精神，于是诞生了地方独特剧种——望都新颖调，哺育出集武学大成于一体的孙禄堂武学思想，成长起一批又一批文人志士。在当前全国上下认真贯彻落实党的十七届六中全会精神，促进社会主义文化大发展大繁荣的春天里，望都县高度重视县域传统文化的挖掘整理和传承，本身就体现了对文化发展的高度自觉与自信，体现了对培育人文精神、建设人文望都的重视。尤其是县委宣传部和文联的同志们，置身于望都这片文化气息浓郁的沃土，以时不我待的历史责任感和紧迫感，组织文化人力资源编辑出版这套《文化望都系列丛书》，把这份从容融于对尧母精神的世代相传和民间文化的不断创造，更体现了对望都人文精神的珍视、传承和发扬光大。相信这套丛书的整理出版，必将为望都优秀历史文化的传承、发扬和光大，对于建设现代文明新望都必将起着重要推动作用。

中共保定市委常委、宣传部长 李国英

《望都民俗文化》脱稿于2004年，时隔八年，现得以刊印出版，是赶上了党的十七届六中全会，党中央提出文化大发展、大繁荣的大好形势，是在县委、县政府的直接关注下，在县委常委、宣传部长吴从志同志，副部长、县文联主席张建增同志的大力支持下完成的，能有这样的机会，我表示由衷的感谢。

我1945年生于望都县许庄村，新中同成立时刚刚记事，之后的六十年里，我上学、务农、教书、上班，直到退休，从没有离开过望都，望都是我厮守了一辈子的故乡。望都是尧母故里，民风淳厚，百姓“坚于作苦，啬于衣食，急于奉公，勇于任恤”(《望都县志》民国版语)，在共产党的领导下，人民群众的这些优良传统得到了充分的发扬。我为家乡感到自豪和骄傲，更为父老乡亲的勤劳、善良、朴实、本分的精神所感动和激励，于是就萌发了动手记录这些民风民俗的想法。从2000年开始，我利用工作之余，走访、座谈、调查，对所听到的、见到的认真进行记述、整理、归纳，到2004年6月，初稿完成，之后出过几本样稿，在热心人手里传看，他们给予了热情的支持和诚恳的指导。我没有忘记他们的名字，他们是：杨皂存、温少明、王占存、王增祥、祖道义、王仑亚、黄秋季、吴新跃、李济生、熊任皂等。在书稿的编写过程中，得到了旺府民俗文化研究会的张玉林、于兰茹、韩增寿、麻熙庄等诸位老师的指教，望都前进印刷厂的赵国宏老师在版面、安排插图、封面设计方面付出了辛勤的劳动，县文联的刘杏立老师作了通审，尤其是我县籍的历史文化学者周长富教授为此书作了序，保定市政协原主席、知名文化人贾瑞增老前辈亲笔题了词，在此我谨致以诚挚的谢意！同时对所有关心和支持《望都民俗文化》采集、编写和出版的人表示感谢！

编者

2012年3月5日