王子林编著的《正谊明道(紫禁城的精神灵魂)》以故宫现存的原状宫殿文物为研究对象，结合文献、档案、考古发掘资料等，对帝王宫室的布局、设计、室内外陈设等作了较为系统的研究，主要研究方向是中国古代宫殿建筑及其帝王活动思想。对于原状宫殿的研究主要集中在两个方面：其一，对于紫禁城的布局、设计的思想研究；其二，对于宫殿内部陈设的文物及其思想的研究。

王子林编著的《正谊明道(紫禁城的精神灵魂)》在详尽讲述紫禁城过往数百年生、成、壮、微的传奇历史的同时，把历代帝王宅京治国的德本财末的仁圣之道，于笔端毫末，娓娓道来，不唯长识见，亦且怡性情。其中引经据典，信手拈来，足发阅读之趣味；条分缕析，如纲在网，可明兴替之因缘。一编在手，思越千载，此诚案头枕边之良侣也。

第一章 国之大事

——肇建紫禁城

第二章 四势呈祥

——勘定皇陵天寿山

第三章 享祀无极

——创建真武道宫于武当山

第四章 磐衍象山

——紫禁城的空间结构

第五章 替天行道

——紫禁城的前朝

第六章 用六永贞

——紫禁城的后廷

第七章 正谊明道

——乾隆帝的重华宫

第八章 寿同黔黎

——乾隆帝的宁寿宫

第九章 寿考惟祺

——乾隆帝的宁寿宫花园

第十章 君子体仁

——乾隆帝的书屋

后记

（四）玄武神与帝王

唐太宗李世民于唐高祖武德九年六月初四日，于玄武门发动了宫廷政变，杀死了自己的长兄，当时的皇太子李建成和四弟齐王李元吉，逼他的父亲退位，当上了皇帝，史称“玄武门之变”。李世民成功的地点，暗示了玄武的翊助之功，无疑这是玄武得到帝王们信奉的根本原因，也为玄武地位的提升创造了条件，因为政治的因素高于一切。唐贞观八年，天下大旱，飞蝗遍地，朝廷下令祷于天下名山大川，但俱未感应，均川刺史姚简奉命到武当山斋醮致祷，结果天降大雨，《玄天上帝启圣录》：“是时，枯槁复苏，歉回为稔。人皆享升平之乐，免沟壑之患。姚简其兹灵异奏闻，太宗降旨，就武当山建五龙观，以表其圣迹。”也就是在这个时候，才得知玄帝被五气龙君命守此山。唐太宗为感谢五气龙君，于武当山敕建五龙祠。但这个时候，玄武的地位并不高，他只是一位听命于五气龙君镇守武当山的神而已。

到了宋代，玄武神又一次与皇帝携起手来，宋太祖刚登基不久，玄武即于大内端明殿显灵，自称是“天都北极真武灵应真君”，告知太祖说看见了上帝的批鉴：“闻天下霸业侯王，尚或守据一方，未怀臣顺。近曾亲见上帝批鉴，并合归宋朝为一统，永昌万世帝王之业。”使太祖极为高兴，因为玄武为宋朝描绘了一幅美好的蓝图。

但自宋朝开国以来，北部边疆面临着前所未有的冲击，契丹、女真人虎视眈眈，北方告急。而且宋人与契丹、女真人的战争中始终处于劣势，这使统治者想到了玄武神，希望这位北方神能起来站在宋人的一边，保卫北部边疆，于是我们看到了宋朝皇帝近于疯狂地加封玄武：

天禧二年，宋真宗加封玄武为“镇天真武灵应佑圣真君”，改玄武为真武，是因为大中祥符间，为避赵氏始祖赵玄郎讳故，从此，玄武又称为真武。

嘉祜二年，宋仁宗加封玄武为“北极右垣镇天真武灵应真君”。

大观二年，宋徽宗加封玄武为“佑圣真武灵应真君”。

靖康元年，宋钦宗加封玄武为“佑圣助顺真武灵应真君”。封号中多了“助顺”二字，据杨立志《历代皇帝与武当山玄帝信仰》的考证，靖康元年，金兵铁骑滚滚南下，金为北方新兴强国，真武为北方之神，故当时有人认为奉祀真武是“金虏之谶”，宋钦宗加封真武“助顺”之号，显然是以金为“逆”，以宋为“顺”，希望通过加封，让真武神来保佑辅助大宋王朝。

嘉定二年，宋宁宗加封玄武为“北极佑圣助J顷真武灵应福德真君”。

宝祜五年，宋理宗加封玄武为“北极佑圣助顺真武福德衍庆仁济正烈真君”。

在皇帝加封玄武尊号的同时，又把玄武从北方请到武当山，说武当山是真武的升道之处。《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》、《元始天尊说北方真武妙经》等经相继出现，声称真武神是净乐国王的太子，出家于武当山修行42年，功成飞升，被上帝封为太玄，镇守北方。《玄天上帝启圣录》记真武得道升天的场景为五龙捧圣：“玄帝在岩，潜虚玄一。默会万真，四十二年矣。……跣足拱手，立于紫霄峰上。须臾，五气龙君捧拥，驾云而升，至大顶天柱峰乃止。”这段记载，显然真武的地位得到了提高。

但无论宋朝皇帝怎样加封玄武以及请玄武到武当山安家，最终玄武还是没有助宋家王朝保住自己的天下。

我对西方人是如何进行修身立命的，不甚了解，只知道他们生下来就有原罪，需要向上帝阡悔，每个人心里都有上帝管着他们，于是他们从小就修炼出了一种诚意。

中国古人都是上帝的子民，不需要向上帝忏悔，但都需要从小正心修身，与上帝之心保持一致。上帝之心是什么呢？首先儒家思想是古人的根本思想，它认为宇宙原为空虚，什么都没有，突然之间产生了一股元气，元气再分裂为阴阳二气，二气相交，于是产生四季，出现生命。所以天地有大德日生。生是上帝之心，朱熹说生就是仁，就是善。既然天的本性是善，作为上帝的子民——人，其本性也是善。所以我们的古人从小读书就从《三字经》开始，第一句话是“人之初。性本善”。人的本性善是从哪里来的？是天给的，故最初为善，来到尘世后。被各种贪欲所蒙蔽而丧失了本性，正心修身的目的就是要恢复本性，像太阳冲破乌云一样光明起来。古人不仅要敬畏天，而且也十分自豪，因为天理就在他们每一个人的心中。他们从小开始读“四书五经”等，先进行正心修身，再结婚生子齐家，然后科举考取功名，步入仕途。在为官之前，他们已经完成了正心修身的步骤，诚意、善已成为他们生命的一部分。圣人最大的特点就是具有一颗善心，圣人是他们心中最理想的人格标准。有了善心，也就是有了天心，确立了天理就在人的心中．于是天地之浩然正气贯乎其身心，过去文人士大夫们气宇轩昂，视死如归之精神就本于此。他们做了官就成为天下的表率，一言一行一方面受到天理的约束，另一方面也受到自身良知的省查。退休后，无论是官至宰相，还是七品芝麻官，都要回归故里，于是他们兴办学堂，教育后辈。开一方之风气。

古老文明就是这样，由她培养出来的人也是这样，有善心有诚意，这就是古代文化的本性和灵魂。紫禁城也具有如此的光芒。

紫禁城的建造正是按照儒家思想来设计的。

紫禁城建成于明成祖永乐十八年（1422年），按《周礼》把宫城分为前朝后寝，后寝是皇帝燕息之处，前朝是国家举办大典、皇帝处理政务的地方，也就是说前朝是面对天下的地方。前朝最重要的建筑是三大殿和文武二楼。奉天殿（清称太和殿）为大朝正殿，文楼（后改称体仁阁）位于奉天殿东，武楼（后改称弘义阁）位于奉天殿西，永乐时大学士杨荣歌咏道：“三殿攸建，文楼武楼之特耸。”如果我们把眼光放得长远一些，会发现文楼后还建有文华殿和崇文门，武楼后还有武英殿和宣武门。而且在明代规定，上朝时，文官站在奉天门（清称太和门）的东侧，武官站在奉天门的西侧。承天门（清称天安门）前的东侧是文官的办公衙署，西侧是武官的办公衙署，大明门前棋盘街东侧有牌坊日“文德”，西侧日“武功”。中轴把紫禁城和北京城分成东西文武两半。在紫禁城里，凡是属文、仁、春、阳的建筑都位于东方，凡是属武、义、秋、阴的建筑都位于西方。建筑是人事的反映，因此文为阳为仁，武为阴为义，建构了紫禁城的前朝大厦。于是建筑给我们揭示了—个道理：皇帝靠什么治理天下，靠的就是阴阳之道即文武之道，也就是仁义之道——仁政。要求坐在奉天殿（太和殿）宝座里的最高统治者要“奉天”，即“惟天惠民，惟辟奉天”（《书·泰誓中》），替天行道，推行仁政，施善与民。这不就是上天之心的体现吗？所以永乐帝刚即位时发表谕旨说：“上天之德，好生为大。人君法天，爱人为本。四海之广，非一人所能独治，必任贤择能，相与共治。”

于是我们明白了仁义在古代是多么的重要，如果一个人有“不仁不义不忠不孝’’的名声，那这个人根本无法立足于世，必为千万人所垂奔。

中国古人最讲究精神两字，什么都要追求一个精气神，山有山的精神。水有水的精神，城有城的精神，而这些不过是人的精神的映射而已。

芸芸众生，或在田间劳作，或在街市吆喝，或在旅途奔波，或在庙堂议政，有的是为生计活着，有的是为道义活着，而有的则是行尸走肉，不知天地冷暖之变化。各种不同的角色充斥着这个社会，而他们都是上天的子民，本无可厚非，天地之大，彰显的就是它的博爱。你的命既是天给的，也是自己决定的，同时也是要受他人影响甚至决定的。

我们能跳出三界之外吗?

我们的梦很神奇，在梦中我们会变成各种角色，享受各种角色的生活滋味，有时美好，有时辛酸，有时无奈，有时神气。而回到现实生活中时，真实的自己是那么的无法按自己的意图去生活。

而儒家的声音却是那样的宏亮而深沉，使人洗心革面，去面对自己的灵魂，去战胜自己的灵魂，去抛开尘世的一切烦躁与不安。《中庸·尽性章》说：“惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”上天创造人，人作为万灵之长，因此就被赋予一种伟大的责任。这种责任存在于每—个人的心灵深处，只是被掩盖了许久，有一天当阳光透过密布的乌云照在你的心间时，你的伟大的责任就会被激发出来，使自己成为天下最真诚的人。只有天下最真诚的人，才是能够充分实现自己天性的人；能够充分实现自己的天}生，就能够充分实现他人的天性；能够帮助别人充分实现天性就能充分实现万物的天性；能够让万物充分实现天性，就可以赞助天地化育万物；可以赞助天地化育万物，就可以跟天和地并列为三了，这样的人才是天地间最伟大的人。效法天道，然后去替天行道，就可以明明德于天下，这是古人最崇高的理想。

于是儒家的核心价值观就产生了，是仁、义、礼、智、信，这也是我们古老民族的核心价值观。

所以紫禁城的精神是“正谊明道，厚德载物”。

由于紫禁城绝大部分建筑为永乐帝所建，所反映的基本思想已于永乐时确定。后世对建筑改动最大的是乾隆帝，他不仅修建了重华宫和宁寿宫两大成体系的建筑，还几乎对每座宫殿都进行了重新装修。题写匾联，粘贴贴落，但遵循的都是儒家思想，唯乾隆帝更加深入到自己的内心，故本书主要以永乐帝和乾隆帝两位帝王所建宫威约主来论述紫禁城的精神灵魂。

感谢故宫出版社的领导和编辑对本书出版的支持及付出的辛勤劳动。