格达活佛为原西南军政委员会委员、西康省人民政府副主席，是一位与中国共产党风雨同舟、患难与共、肝胆相照的藏族宗教界杰出人士，为了西藏和平解放作出了卓越贡献，后惨遭帝国主义和分裂势力毒杀而壮烈殉国。周锡银编著的《为西藏和平解放而献身的格达活佛》对格达活佛的事迹进行了研究、整理与描述，并附录了一些相关文献与史料。

《为西藏和平解放而献身的格达活佛》由周锡银编著。

《为西藏和平解放而献身的格达活佛》记述的主人公格达活佛，是一位为了西藏和平解放而惨遭帝国主义和分裂势力毒杀而壮烈殉国的藏族爱国人士。

他本是一个藏族农奴的儿子，命运的机缘使他成为一位藏传佛教的转世活佛，而革命的风潮又将他推上了民族解放斗争的崎岖之路。他以出世的身份做了许许多多人世的善行，又以活佛的崇高威望和力量，救助了成百上千的红军战士的宝贵生命。他坚决拒绝了国民党政府封赐的种种官衔，却高兴地出任了藏族历史上第一个人民革命政权——中华苏维埃博巴（藏族之意）自治政府的副主席。他避开了国民党军阀的屠刀，却没能够躲过帝国主义和分裂主义者的毒药。为了西藏的和平解放，在胜利的曙光透亮之时，他却闭上了慧眼，永远安息在了生他养他的康藏高原之上。

第一章 格达活佛的故乡——四川省甘孜藏族自治州

 第一节 山河壮丽 资源丰富

 第二节 历史悠久 社会形态独特

 第三节 文化灿烂 习俗多样

第二章 格达在藏传佛教圣地——拉萨学佛

 第一节 学佛于名刹甘丹寺

 第二节 优秀的辩经者

 第三节 获取格西学位

第三章 红军长征经过藏区及民族宗教政策的贯彻

 第一节 红军长征经过藏区

 第二节 党的民族宗教政策在藏区实施

第四章 从白利寺活佛到博巴自治政府副主席

 第一节 藏族自治政权的诞生

 第二节 博巴政府的施政纲领和组织系统

 第三节 博巴政府的历史功绩

第五章 格达活佛与朱德总司令的友谊

 第一节 朱总司令长征抵达格达活佛的故乡

 第二节 格达活佛成了红军的挚友

 第三节 格达活佛送别红军和总司令

第六章 驱逐帝国主义，和平解放西藏

 第一节 党中央决策进军西藏

 第二节 十八军挺进康藏高原

 第三节 中央关于和平解放西藏的方针

第七章 藏族人民拥护中央，反对分裂，渴求解放

 第一节 格达活佛等爱国人士拥护中央、反对分裂

 第二节 为了家乡的解放，藏族青年群英荟萃

 第三节 藏族人民踊跃支援解放军进藏

第八章 西藏地方当局勾结帝国主义阻挠西藏解放

 第一节 帝国主义势力侵略西藏由来已久

 第二节 英国图谋分裂西藏的西姆拉会议破产

 第三节 西藏地方当局勾结帝国主义阻挠西藏解放

第九章 为了西藏的和平解放，格达活佛献身

 第一节 为了苦难众生，活佛勇赴西藏

 第二节 耐心宣讲和解政策，活佛血染昌都

 第三节 人民悼念，功烈永垂民族史

第十章 西藏和平解放，格达活佛的愿望实现了

 第一节 昌都战役打开了和平解放的大门

 第二节 《十七条协议》的签订过程与主要内容

 第三节 举国欢庆和平解放西藏协议的签订

附录：

 一、红军长征过藏区有关民族、宗教政策的文献、史料

 二、与格达活佛相关的文献史料

 三、格达活佛的诗歌

 四、评介格达活佛的讲话和论文

格达活佛不仅能够创作高水平的诗歌（在本书另有叙述），而且在传播、润色提高民歌的事业中，也作出了重要贡献。

甘孜藏区被誉为“歌舞的海洋”，人人能歌，个个善舞，人们从小就受到歌舞的熏陶。他们用歌舞来表达自己的各种感情——欢乐、悲哀、愤怒、忧郁、希望、追求，以及许多难于用语言表达的心理状态。甘孜地区的山歌分为农歌和牧歌，山歌高亢、激越，节奏自由，人们根据自己当时的情感，随兴加添饰音。弦子悠缓、明畅、抒情，领舞人拉一把胡琴（故称弦子），边唱边拉边跳，优雅俊逸，跳的人彩袖飘飘，轻盈婀娜。在藏区都公认巴塘弦子最美。热巴舞又名铃鼓舞，诞生于金沙江一带。跳热巴舞，在格达活佛生活的年代是民间艺人热巴求乞的谋生手段。这些艺人一般以家为单位，走村卖艺，过着近似于吉普赛人的生活。其特点是一人握铃，一人持鼓，或双双起舞，或一人独舞。独舞时，另一人则为之伴奏或伴唱。锅庄舞粗犷豪迈，英武刚健，有许多模拟飞禽走兽飞腾跳跃的动作。踢踏舞则刚柔兼备，明快豪爽，节奏鲜明，旋律和舞步多从弱到强，由慢到快，主要是脚上的功夫。格达活佛所居寺庙所在地甘孜县的“甘孜踢踏”最著名。

藏戏，是以歌舞、说唱形式反映藏族社会生活的综合艺术，是在民间歌舞、说唱表演和宗教仪式等不同艺术土壤上形成的。藏戏演出大都是在广场、草地上搭起帐篷演“坝子戏”，没有乐队，伴奏主要为羊皮吊鼓和大钹，演员根据不同角色化装或戴面具。其表演程序大体分为三部分：第一部分是序幕，表演者装扮成藏戏鼻祖汤东结布的形象，祝福人寿年丰、美满如愿，称为“扎西”；第二部分为正剧演出；第三部分是正剧结束后向观众的祝福仪式。  藏戏的唱腔分为“达任”（表现欢乐、舒畅的心情）、“协鲁”（表达忧郁、悲痛心情）、“达通”（简短叙事）、“当洛”（感情变化起落及合唱腔）、“八打”（一般唱腔）、“啄打”（责骂）等。舞蹈节拍、手足动作均有严格要求，舞蹈语汇十分丰富。藏戏的剧目可分为历史剧（如《文成公主》）、神话剧（如《洛桑王子》、《赛马称王》）、社会剧（如《朗莎姑娘》）三种。格达活佛所居寺庙所在地甘孜县及其相邻的德格县、巴塘县、色达县等地的藏戏，都很有名、很有特色，在藏戏中独树一帜，形成流派。

藏族的科学技术已经发展到一个较高的水平，宗教、历史、语文、医药、天文历算等已经形成了独立的学科，丰富了祖国的文化科技宝库。宗教、语文另有专述，这里着重介绍藏医药、历算和工艺三类。

藏医药学，是祖国医学宝库中的一块瑰宝。藏族人民在与疾病作斗争的过程中，早就认识到动物、植物、矿物的某些部分有着解除身体病痛的作用，认为“有毒就有药”。后来，又吸收了中医药和外国医学的精华，逐步形成了独特的藏医学理论。甘孜州的藏医学历史也很悠久，颇具特色。8世纪，著名藏医学家玉妥宁玛·云旦贡布在编写《四部医典》（包括基础理论、生理解剖及诊断疾病的方法、治疗疾病的原则、疾病的预防和防治、药物等内容）前，曾到康定等地研究和总结民间医术的经验。到了近代，甘孜地区的藏医药已经比较发达。德格印经院珍藏的书版中，藏医药书版占了很大的比例。近一个世纪以来，甘孜州藏医学家就写出了颇具影响的著作，如《神的集要甘露珠》和《青则呷波》等。

藏医以治疗慢性病著称，尤其对治疗消化系统疾病和心脑血管疾病有独到功夫。20世纪50年代以来，在政府的重视下，藏医药事业发展很快，成立了德格藏医院和其他一些医疗机构。藏医医务人员努力钻研业务，大胆革新传统，在医治常见病、多发病和疑难杂症方面，取得了明显成效。特别是德格藏医院名扬中外，他们配制的“珍珠七十丸”等很受欢迎，而且他们整理和翻译的《藏医基本理论》、《藏医切脉·基本经络》、《藏医秘方五十例》和《藏医处方一百零五例》等著作，也为发掘藏医学遗产、丰富祖国医学宝库作出了贡献。

藏族历算，历史悠久，具有较高的科学水平。它产生于藏族人民经验丰富的生产生活中，也吸收了汉族和其他民族的天文历算知识。远在汉、唐时期，甘孜地区的居民就已经有“日”的概念，并初步掌握了四季变化的规律，有的已经可以从草木的变化来确定时岁。在测时方法和测时仪器方面，已用土圭、水漏、大拇指测影、刻木测时等以确定每日的时辰。

吐蕃时期的甘孜藏族学者坚参白桑在深入钻研汉族历算中的五行（金、木、水、火、土）之后，遍游西藏各地，研究天文历算和地理气候特点，再在山洞中从事写作。他糅合汉、藏历算的优点，主张以木鼠为岁首进行推算，后人加以继承，称他的算法为“山洞算法”，形成一派。进人20世纪后，德格学者白蚌·嘎玛俄来丹增，写了一本历算著作《格言宝珠》，并出版了《德格历书》，很有影响。

藏族的建筑、绘画等工艺达到了较高水平。甘孜藏区的建筑艺术独具风格，特别是寺庙楼房建筑群，不仅布局严谨、层次分明、楼台重叠、雕镂精美，而且许多寺庙金碧辉煌、气势巍峨、蔚为壮观，体现了高超的建筑技术和工艺水平，甘孜寺、大金寺、理塘寺以及数以百计的大小寺庙建筑大都如此。丹巴、稻城一带的碉房建筑，造型新颖，高达数层十数层，经久不塌。早在千年以前藏族人民就掌握了拱背桥、伸臂桥的建筑技艺。横跨雅砻江的新龙大桥，全桥不用一根铁钉，仅用木头、卵石和藤索建成。

P16-18

本书记述的主人公格达活佛，是一位为了西藏和平解放而惨遭帝国主义和分裂势力毒杀而壮烈殉国的藏族爱国人士。

他本是一个藏族农奴的儿子，命运的机缘使他成为一位藏传佛教的转世活佛，而革命的风潮又将他推上了民族解放斗争的崎岖之路。他以出世的身份做了许许多多人世的善行，又以活佛的崇高威望和力量，救助了成百上千的红军战士的宝贵生命。他坚决拒绝了国民党政府封赐的种种官衔，却高兴地出任了藏族历史上第一个人民革命政权——中华苏维埃博巴（藏族之意）自治政府的副主席。他避开了国民党军阀的屠刀，却没能够躲过帝国主义和分裂主义者的毒药。为了西藏的和平解放，在胜利的曙光透亮之时，他却闭上了慧眼，永远安息在了生他养他的康藏高原之上。

格达活佛（法名洛绒登真·扎巴塔耶），公元1903年（清光绪二十九年）出生于今四川省甘孜藏族自治州甘孜县生康乡德西顶村。下面，我们就开始讲述。