拥有职业建筑师和漫画师双重身份的史蒂夫，为我们读者挑选了最具代表性的29个户外厕所，它们是极具建筑大师巨作风范的浓缩精华版。更是建筑小品界名副其实的“明星建筑”，《大师的建筑小品·户外厕所》，这是一本有关户外厕所建筑小史的水彩绘本，更是一次不可错过的厕所文化探索之旅……

《大师的建筑小品·户外厕所》是一本有关户外厕所的建筑小史。户外厕所（Outhouses）是指作为建筑附属物存在的独立卫生间。户外厕所是个小空间，但对人类来说却意义非凡，无论是古希腊厕神拉夫斯神庙，还是极具现代感的透明玻璃户外厕所，都是我们这本书的主角。《大师的建筑小品·户外厕所》是职业建筑师、漫画家史蒂夫·谢克尔的“大师的建筑小品”系列绘本中的一本。

前言 户外厕所：小空间里的大释放

图坦德罗宾厕所金字塔

厕神拉夫斯神

巨石柱阵宝座

胜利厕所＆事物拱门

索非亚屋

奥德戴姆教堂

佛罗伦萨肥料厕所

德尔卡潘杜姆坡广场厕所

克拉派里亚别墅厕所

泰姬陵厕所

圣保罗厕所

栅栏收费厕所

约翰尼塞洛

马歇尔·费尔德二号商店

神圣厕所

国家第一商业户外厕所

冲水厕所

克莱斯勒厕所大厦

荷兰风格派厕所

萨伏伊冲洗厕所

格氏户外厕所

巴塞罗那世博会德国别馆

玻璃厕所

网架宝座

索尔克生物研究院户外厕所

户外肥料站

汉考克厕所大厦

Habitat67式户外厕所

蓬皮杜厕所中心

参考文献

古罗马帝国的疆域从台伯河一直到尼罗河、泰晤士河以及更远处，存续的时间超过了一千年。古罗马人的文化与古希腊先辈一样复杂精妙。他们的社会习俗是献身于事业、家族、神和国家。因其非凡的建设成就，诸如道路和输水管道，帝国境内的城市得以连接，秩序得以维护，商业得以繁荣。

古希腊带来的影响可以在古罗马的文化和建筑中找到。与古希腊建筑明显相似的是古罗马建筑的比例和纪念性。虽然如此，古罗马人还是在设计中加进了他们自己的艺术情趣，并且使用了新的材料和技术，发展出特有的风格类型。古罗马最著名的建筑成就是拱券和拱顶的应用。拱门成为识别古罗马建筑风格的重要元素。

为了纪念古罗马的胜利，城市中到处建有拱门。奥古斯都下令建造的“事物拱门”，是用于纪念古罗马人成功满足了民众在公共卫生方面的需求。这座拱门又被称做“胜利厕所”，它也是第一个直通下水道的拱门。

安提米乌斯和伊索多卢斯

二人均出生于小亚细亚，时间大约是公元500年，稍晚去世于亚洲某地

安提米乌斯出生于特拉莱斯(Tralles，土耳其境内)，求学于亚历山大城。他是一位科学家、理论家，还写了一本关于圆锥的截面及锥顶的书。伊索多卢斯出生于米利都(Miletus，土耳其境内)，在君士坦丁堡接受教育。他是一位工程师和物理学教授。

据证实，他们二位组成的团队合作完成了多个工程项目：安提米乌斯作为项目经理，而伊索多卢斯在建筑和工程方面发挥作用。他们最大的成就是设计了圣索非亚大教堂(The Hagia Soptlia)。这个建筑是查士丁尼大帝营建活动中最为重要的一处，建造用了五年的时间，以其开阔的空间和非稳定结构而著名，结构特点就是由三角穹隆和拱券托起的一系列圆顶。

安提米乌斯和伊索多卢斯为了验证他们的理论，在安提米乌斯家的后院建了一座索非亚屋作为实物模型。这个团队以令人瞩目的精确和速度建造他们的系列圆顶：安提米乌斯有节制地督促加快进度，就是为了有地方隐藏他的“智囊团”。从美学角度来说，查士丁尼大帝完全被索非亚屋迷住了。据观察，使用此设施的人，常常在里面一待就是几个小时。

哥特人

约公元1100年-公元1400年

古罗马帝国衰落之后，西方的文化和艺术跌入一个晦暗不明的深渊，直到文艺复兴来临。至少文艺复兴思想家是这么认为的。入侵古罗马帝国的部族哥特人摧毁了古代的艺术，代之以他们自己的低等文化。因此，“哥特”这个词与那个时代联系到一起，并且被文艺复兴思想家掷到最黑暗的境地。

哥特式建筑的成就驳斥了文艺复兴的观点。其艺术和文化生机勃勃，成就斐然。这当中，可以分为三个重要方面：结构形式、视觉效果和象征意义。在结构上，这种形式减轻了建筑过大的体量，使用肋拱扶壁作支撑。在视觉效果上，结构的轻盈以及目光所扮演的角色，为建筑本身增添了优雅。在象征意义上，这些建筑都建得华丽高耸，以示伸向天庭。大教堂成为圣城的一个想象，展示一幅灵魂得到拯救的图景。

奥德戴姆教堂是哥特式建筑的一个小样本。它运用了此类风格中最普通的元素：飞扶壁、哥特式尖拱和玫瑰花窗。其设计意图是创建一个私人教堂，将户外厕所的使用体验提升到一个新的高度。可以说，这种尝试是成功了，但是对于其功能来说这座教堂却过于奢侈了。P11-15

前言

户外厕所：小空间里的大释放

人类的文明史，当然也包括建筑史，都确切无疑地表明人类的想象力必须有一个可以释放的空间。而这个空间倒是不必太大。

正如史蒂夫·谢克尔在书中以感性的方式所表达的那样，人们对具有重大意义的窄小空间的追求发自肺腑又迫切执著，从希腊大殖民时期一直延续到这十年简朴但形象的取消主义时期。这里令人着迷的就是，人类历史上的众所关注的焦点，却由一个众生平等地解决内急的迫切要求给予了另类的说明。

奥德戴姆教堂(或者是其哲学意义上的姊妹，夏特莱主教堂)的突破性视觉效果不但没有在强有力的个人表现形式上强行加入紧张感和僵化的边界，反而爆炸性地宣告了它们的无效。

在意志以宇宙量级进发的同时，与之相对的是有机形体追求的均匀平衡，舒特一利霍茨基的法兰克福附属建筑以及其他现代派的作品就是很好的例子。在这里，浮夸的“可塑性”被断然抛弃，或者说被一种“气态”的品质所超越。

这些结构体如果说缺少一点浮夸的话，那激情可有的是，它们的创造者所关心的是自身要求不高的舒适性。在这些建筑里，我们的肉身被愉快地接纳，日常的压力得以排除，甚至我们内在的精神也得到解脱，升上九天云霄。那些设计者，以他们谦虚的方法，探寻了一条类似于社会改革之路，而这种改革只有从自身最深处出发才能产生。因此，现代主义调和了个人主义，一个存在已久的裂缝就此弥合了。

理论说得太多了。请君往下看吧。不断的惊奇，将会渐次浮现在这本精美又实用的书中。

——I.P.戴利(I.P.Daley)

牛津大学，罗斯科学院(Roscoe College，Oxford)