天地有大美而不言，寓诸万物；万物有大美而不语，得之在人。

无论汉鼎周彝、魏碑晋字，还是甲骨玉贝、竹木牙角；既有黄绢故纸的濡染，也有青瓷碧玉的赏心；甚至铜滓铁锈的震撼，以及佳构珍玩的愉悦……

藏品世界，包罗万象，万物之美，尽在其中。收藏千古历史，品味天地造化，开阔你我眼界，滋养人类心灵。

过常宝主编的《收藏文化》是《新版雅俗文化书系》的其中一册。

世间所有美的东西，无论是自然生成的，还是人工制作的，都是上天赐予人类的珍宝。华夏民族的先人们很早就意识到了这一点，于是就出现了收藏行为。

随着人类审美能力的不断提高，收藏的门类也越来越多，由此而积累的知识和经验也越来越丰富。如今，收藏已经成为一门专业之学，受到大众的广泛关注。

《收藏文化》从收藏历史、藏品价值、作伪与辨伪等方面，对收藏文化做了全面的介绍，并对金石书画等具有代表性的收藏门类进行例说。在兼顾知识性与实用性的同时，以通俗、有趣的方式，将博大精深的收藏文化呈现在读者面前。《收藏文化》由过常宝主编。

序一 季羡林序（第一版“雅俗文化书系”序）

序二 新版“雅俗文化书系”序

前言 盛世说收藏

第一章 收藏的开端

 第一节 好古敏求在方寸，烟云过眼看收藏——收藏概说

 藏家与收藏动机/藏品与收藏价值/收藏行为

 第二节 朝廷广开献书路，谒者求遍东西浙——献书和献瑞

 书籍的征献/四方献瑞

 第三节 千年埋瘞无人问，一朝重现天下闻——藏品的发掘和辨识

 地下军阵——秦始皇陵兵马俑的出土/风雨迷途——明定陵的发掘

/沉睡千年的贵妇——马王堆汉墓的发掘/龙的祖先——红山文化的发现

第二章 收藏的历史

 第一节 后来视今犹视昔，过眼百世如风灯——古代帝王的收藏故事

 萧绎焚书/李世民与《兰亭序》/徽宗“三宝”：书画、道藏和“花石纲”/“第一顽主”乾隆皇帝的收藏

 第二节 一生当着几两屐，定心肯为微物起——古代文人的收藏故事

 苏轼的墨砚收藏/赵明诚夫妇与《金石录》/端方的收藏故事

 第三节 祭酒高才辨龙骨，学者藉以话殷商——甲骨卜辞的发现与研究

第三章 藏品的价值与保护

 第一节 壁上墨君不解语，见之尚可消百忧——藏品的艺术价值

 第二节 沧桑转瞬谁能识，但为春秋纪废兴——藏品的历史价值

 古代文物与社会生活描绘/青铜铭文与历史事件记叙/古代家具与起居饮食再现

 第三节 圣贤已死成灰土，弃杖犹得化邓林——藏品的学术研究价值

 第四节 举世争称邺瓦坚，一枚不换百金颁——藏品的经济价值

 第五节 收藏终恐非吾物，宝剑银钩有时失——藏品的变迁、收纳和保护

 传国玉玺/斯坦因与敦煌/故宫文物南迁

第四章 收藏中的作伪

 第一节 近来好事工作伪，片瓦辄欲夸香姜——作伪的出现

 第二节 谁云攘攘皆为利，世间尚有米元章——作伪的动机

 慕古/牟利/造奇

 第三节 虎头摹写称一品，宵小变诈有几何——书画作伪的方法

 临摹仿制/偷梁换柱/改头换面/凭空伪造

 第四节 拟古作伪一时起，是非功过后人评——作伪的评价

 假未必不如真/破坏真迹令人痛心

第五章 收藏例说

 第一节 书藏福地辟嫏嬛，画积翰苑立鸿都——古籍和书画收藏

 古籍收藏/书画收藏

 第二节 三代钟鼎今为宝，二田圭璧古称奇——青铜器和玉器收藏

 青铜器收藏/玉器收藏

 第三节 巧剜明月染春水，妙削花梨退秋风——陶瓷和家具收藏

 陶瓷收藏/家具收藏

 第四节 体像乾坤能使鬼，面敷玲珑可传情——钱币和邮票收藏

 钱币收藏/邮票收藏

第一节 好古敏求在方寸，烟云过眼看收藏

——收藏概说

什么是收藏？收藏就是藏家在各种动机的促使下，把他认为有收藏价值的藏品进行收集、整理、保护和赏玩。藏家与收藏动机

所谓“藏家”，就是收藏藏品的主体。这个主体不仅指个人，还包括从事收藏的官方或非官方组织。作为个人的藏家我们都很熟悉，他们从数量上占了收藏主体的大部分；作为官方组织的收藏主体占的比重也不小，比如博物馆、图书馆、名人故居(有的名人故居属私人财产)等等；作为非官方组织的收藏主体也不可忽视，如书画、摄影协会等民间组织；甚至一些宗教场所，如寺庙等供奉宗教圣物的行为，也可以看作是一种收藏。

官方收藏出现的时间比较早，最典型的例子就是官方对书籍、金宝玉器、祭器、兵器等物品的收藏。这么推算起来，人类的收藏活动几乎与人类文明的产生一样早了。私人收藏出现的时间要晚一些，而且在早期收藏史中，与官方收藏相比规模上也显得单薄。早期的私人收藏在藏品种类上跟官方也差不多——主要是书籍、金宝玉器等比较贵重的东西。而且这些所谓的“私人”也多是达官贵人，这就使他们的收藏也带有半官方的性质。

现代意义上私人收藏的兴起与商业的发展是分不开的。隋唐时期社会比较稳定，经济上比较繁荣，商业也有了很大的发展。唐代长安城就专门设有“市”区，“市”就是专门进行商品买卖的市场。据史料记载，当时的市场上已经出现了书画和古玩买卖，这说明民间收藏已经出现，并有了一定的规模。其实这种收藏风尚，跟统治者的雅好也有直接的关系，唐玄宗时甚至还出现了专门为宫廷收集书画和文物的商人。

私人收藏的真正兴起，还是在北宋的时候。北宋时商品经济发展程度已经远远超过了唐朝，这一点在城市布局上就能看出来：唐代城市分为“坊”(居住区)和“市”，但两者是分开的，而且到了晚上还要“宵禁”，“坊”区要被关闭；宋朝就不这样了，不但“坊”“市”杂处，而且取消宵禁，市场中买卖书画文物的地方就更多了。

王国维在《宋代之金石学》中提到，宋代政和年间，皇宫大内藏有各种文物超过六千件；到了宣和之后，文物数量就突破万件了。他还说，当时皇家收藏文物的风气是受了民间影响的，在民间这种收藏之风更盛，虽然单人收藏不如清代丰富，但是收藏家的数量却超过了清代。不仅如此，宋代很多收藏家为了购得一件器物，甚至不惜花费千金。这时候的收藏家最著名的莫过于李清照的丈夫赵明诚，赵明诚的收藏事迹我们在后面还有介绍，这里就不多说了。

到了清代，民间收藏进入成熟阶段，其标志就是专业的文物交易市场的出现。

那么，藏家们是出于一种什么样的心态和动机来从事收藏的呢？无外乎如下几种——  作为官方组织的藏家，他们进行收藏是出于对国家和民族文化负责的态度。他们收集藏品更多看重的是藏品的历史、文化、审美等方面的价值，以及这些价值在国家和民族文化中的地位和对子孙后代的意义。简单地说，官方的收藏是为了保护。

民间组织收藏和私人收藏的动机差不多，无外乎两种心态：好奇和自娱。

俗话说，“好奇之心，人皆有之”藏家面对一件藏品，不可避免地会产生很多问题。他们为了解答心中的疑问，就不断地收集同类藏品。随着收藏活动的深入，他们对这类藏品的了解也就越来越多，心中的疑问也就不断地被解答，同时新的疑问又会不断地产生。这种不断地产生疑问、解答疑问的过程会极大地满足藏家的求知欲。当然，这种求知欲的产生，来自于兴趣。藏家往往都是先对某类藏品发生兴趣，渐渐地才会想去了解它们。所以在一般情况下，爱好收藏某一类藏品的人，往往也就是对这类藏品了解最多的行家。

再就是自娱心态。很多藏家收藏都是为了“玩”，把收藏当成一种娱乐。有的藏家收藏到一定程度后，会把自己费尽心血淘换来的宝贝捐献出去，然后从头做起；还有的人喜欢收藏核桃、铁球等小玩物，整天拿在手里把玩……这都是一种自娱心态，也是一种“风雅”。

当然，也不排除那些希望通过收藏来发财致富，或是通过收藏来显示自己高雅的功利心态。功利之心人人都有，收藏家也是人，不可避免地有点功利心，这些都无可厚非。但是，单纯抱着功利的目的来收藏的话，严格地说都不能算是收藏。

现在，收藏事业逐渐步入现代化阶段，现代化也意味着市场化、法制化、规范化和公共化，这就对藏家的品位和素养提出了更高的要求。不造假卖假藏假、不从事非法收藏，是对现代藏家最基本的要求。

现在，很多有影响力的大收藏家都意识到，收藏不仅仅是一种个人的行为，更是一种公共行为；收藏不仅仅是藏家的权利，更意味着他对公众、对社会的责任和义务。因此，很多藏家自发地形成组织，以便更好地保护和促进收藏事业，乃至全民族、全人类的文化的发展。

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人的行为、意识、关系，人所面对的制度、风俗、物质等，都是文化。对于芸芸众生来说，文化与生俱来，人人都不能离开文化而生存。

古人说“物相杂，故日文”(《周易·系辞下》)，又说“五色成文而不乱”(《礼记·乐记》)，所以，“文”就是多种色泽的搭配，它比自然状态有序而且更好看。圣人以此“化”入，就是要将人从蒙昧自然状态中改造过来，成为知廉耻、懂辞让、有礼仪的人。

现代人自我意识增强，就不这么看了。梁启超说：“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也。”(《什么是文化》)就是说，文化是人类集体内在的灵性和智慧之花，这些花朵被普遍认可，并且形成一道道风景：道德、艺术、政治形态等。

这两种说法都有道理：先知先觉的天才们，引领着文化的方向；而我们每一个人，也都参与了文化的创造和延续。如此，文化才成其为文化。

政治、经济、伦理、哲学、学术、文学、艺术等，与意识形态和价值有关，有着官方色彩，可以称之为主流文化。而以社会生活为中心，如家庭、行业、风俗、技艺、生活行为等，以及一部分游离在社会法律和制度之外的行为，如绿林、帮会、寺庙、赌博等，则可称之为非主流文化或次生文化。

由于今天的“非主流文化”有“反主流文化”的意思，为了避免歧义，我们也可以直接地将这一部分内容称为生活文化和世俗文化。

主流文化对社会的发展至关重要，是精英们的舞台，他们以及他们精美的创造，为我们的社会树立了目标和尺度。但是，与我们每个人生活相关的，却是生活文化和世俗文化。生老病死、衣食住行、百般生业、游观娱乐、江湖绿林、方士游医、沿街托钵、鸡鸣狗盗……正是这一切，构成了日常生活的文化图景。

本丛书关注社会生活，关注这五光十色的世俗图景，并希望能够完整地将它们勾勒出来。我们相信，这一幅幅的生活情态、世俗图景，甚至比那些彩衣飘飘、粉墨登场的角儿、腕儿，更加真实，也更有风采。

以“雅俗文化”为名，是为了显示我们对趣味的偏爱，并以此来区分于主流文化典正的姿态和庄严的价值观。其实在生活中是无所谓雅和俗的，弹琴虽然需要更多的教养，赌博对有些人来说似乎天生就会，但作为技艺，两者真有高下的差别吗？何况庄子说一切都与道相通，什么都可以玩出境界来。古人不是常拿厨艺说政治，并且还真有好厨师成了政治家的例子吗？所谓“雅俗文化”，不过是遵从习惯的说法，并没有价值高下的意思。

日常生活及世俗图景都是文化。但文化，毕竟具有建构性特点。换句话说，那些散乱的现象、意识、习惯等等，只有被理解了，才具有意义，才能成为文化。我们编纂这套丛书的目的，就是帮助人们理解日常生活和生活传统，从而能真正地从生活中体会到意义和趣味，增加人生的内涵。  我们期望编撰一套集知识性、趣味性甚至实用性为一体的文化丛书。它虽然不是学术著作，但就某一类别文化而言，应该有着系统的、可靠的知识，应该充分揭示出它的精神和境界，并融贯在对各种精彩文化现象的描述之中，使之真正贴近生活、提升生活，成为一道道能够颐养性情、雅俗共赏的精美的文化大餐。

过常宝

2011年3月