生肖者，俗谓之属相，取生于何年，与何物相像之意也。华夏大地，炎黄子孙，无人不略知一二；然深谙生肖文化之旨味者，则鲜有人矣。

生肖文化之源远流长，生肖动物之性情各异，生肖俗信之洋洋大观，生肖命理之扑朔迷离，生肖文艺之诗情画意——素手拾遗，随处成趣；十二生肖，寓意无穷。

过常宝主编的《生肖文化》是《新版雅俗文化书系》的其中一册。

生肖即属相，无人不知、无人不有。中国人把人类与十二种动物联系起来，将自己对人生与世界的理解投射于它们，这样便产生了生肖文化。

日常生活中的生肖文化现象比比皆是，俯仰成趣。《生肖文化》以生动平实的语言带领读者探索生肖文化的源头，亲近十二种生灵的自然习性及文化神格，揭开生肖命理的神秘面纱，并畅游于生肖艺术长廊，品味诗情画意。虽然只是撷沧海之一粟，亦能折射生肖文化之光辉。

《生肖文化》由过常宝主编。

序一 季羡林序（第一版“雅俗文化书系”序）

序二 新版“雅俗文化书系”序

前言 何为生肖

第一章 十二生肖的文化溯源

 第一节 源起何时何地

 第二节 为何取数十二

 第三节 纪年为什么选动物

 第四节 生肖交椅怎样排出

 第五节 民间故事释生肖

第二章 十二生肖的生灵性情

 第一节 硕鼠硕鼠，无食我黍——狡黠小鼠

 第二节 耕农之本，百姓所仰——俯首为牛

 第三节 声吼如雷，风从而生，百兽震恐——虎为兽首

 第四节 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离——温婉如兔

 第五节 春分而登天，秋分而潜渊——神龙莫测

 第六节 鬼转雷车响，蛇腾电策光——金蛇狂舞

 第七节 曾经伯乐识长鸣，不似龙行不敢行——一马当先

 第八节 善群、好仁、死义、知礼——羔羊之义

 第九节 抱叶玄猿啸，衔花翡翠来——申猴性灵

 第十节 文武勇仁信——鸡有五德

 第十一节 公卿如犬羊，忠谠醢与菹——爱犬之诚

 第十二节 喜比为白麟，惟忧不丰溢——娇憨如猪

第三章 十二生肖的文化神格与民间风俗

 第一节 鼠咬天开

 财神鼠爷/多子多福/以鼠占卜/矿井鼠仙/老鼠嫁女

 第二节 丑牛辟地

 神牛图腾/牛王护神/酬牛传统/鞭打春牛/剽牛祭祀

 第三节 虎啸生风

 虎图腾/虎神灵/辟邪神兽/人与虎伴/虎佑财富

 第四节 月中玉兔

 中秋祭兔/秋兔迎霜/兔与分娩/育儿兔俗/蛇盘兔，必定富

 第五节 辰龙腾云

 龙行雨沛/龙的节庆/真龙天子

 第六节 龙蛇之变

 蛇王崇拜/蛇灵禁忌/吉祥蛇俗/蛇化人形/龙蛇之变

 第七节 天马行空

 马喻良才/龙马精神/马神崇拜/养蚕神，马头娘

 第八节 羊示吉祥

 祭坛上的羊/羊图腾/羊为神兽

 第九节 灵猴神通

 吉祥小猴/齐天大圣孙悟空/猴节猴祭

 第十节 金鸡报晓

 辟邪金鸡/吉鸡寓祥/鸡与凤凰

 第十一节 骁勇盘瓠

 狗取谷种/天狗吃日月/以狗祭祀/石狗和食狗

 第十二节 亥猪送福

 亥猪送福/猪灵崇拜/野猪图腾/猪龙联袂/天蓬元帅猪八戒

第四章 十二生肖的命理探析

 第一节 生肖与本命年

 第二节 生肖与年成

 第三节 生肖与姓名

 第四节 生肖与婚葬

 第五节 生肖与性情命运

 鼠年生的人——敏锐乐观/牛年生的人——勤勉踏实/虎年生的人——富于冒险/兔年生的人——温柔善良/

龙年生的人——气宇轩昂/蛇年生的人——神秘莫测/马年生的人——独立奔放/羊年生的人——温文儒雅/

猴年生的人——机智伶俐/鸡年生的人——神采奕奕/狗年生的人——忠诚正直/猪年生的人——性情率直

 第六节 信乎，不信乎

第五章 十二生肖文艺作品赏鉴

 第一节 十二生肖诗

 十二属诗/十二生肖对联/十二生肖歌谣

 第二节 十二生肖画作

 名家画作/民间风采

 第三节 古代生肖工艺珍品

 圆明园十二兽首/生肖时钟/生肖俑/生肖铜镜/生肖厌胜钱/生肖铜羊

 第四节 现代生肖艺术新品

 遍地开花的生肖雕塑/炙手可热的生肖邮票

第四节 生肖交椅怎样排出

十二生肖动物种类驳杂、秉性不一，我们的祖先以什么为依据给它们排出了次序？这个问题，不只今天的人好奇，古人也喜欢对之穷根问底。古时有不少学者提出了他们的看法，以下是比较有影响的几种，读者可以自己来判别一下哪种解释更有道理。

天干地支出现之后，古人也用地支来记录一天的时辰，每个时辰相当于今天的两个小时：二十三点至凌晨一点是古时候的子时，一点至三点是丑时……一周轮下来，二十一点至二十三点是亥时。一些学者就以此为突破口来推敲十二生肖的来历和排序成因。明代叶子奇在《草木子》一书中云：

“术家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠无牙、牛无齿、虎无脾、兔无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无神、猴无臀、鸡无肾、犬无肠、猪无筋，人则无不足也。”

他指出，十二种动物被安排与十二个时辰相匹配，是因为它们形体上有缺憾。对于这种看法，姑且不去追究它对动物形态的认知与今天生物学认识的差异，单是其中的推理逻辑，现代人也难以领悟：形体缺憾与辰属相配有何必然联系？然而，虽有古人对这种看法提出质疑，却不是从这个角度出发的。

明代大学者郎瑛在《七类修稿》中就反驳道：天下形体有缺憾的动物多了，为什么偏偏选中这十二种呢？当然，驳是为了立，他提出了自己的观点：天干地支中，地支在下，所以判别动物的阴阳，应该看它们的足趾数目。足趾数是偶数的配地支中占双数者(阴)，足趾数是奇数的配地支中占单数者(阳)。

老鼠前爪四趾，后爪五趾，前阴后阳，而子时的前半部分是昨夜之阴，后半部分是今夜之阳，所以鼠与子时相配很合适；牛、羊、猪都是偶蹄动物，鸡爪有四趾，兔子没有嘴唇而爪子有四个趾头，蛇虽然没有爪子但是舌头分叉成两半，所以它们都算足趾数属于偶数的，占了地支中属阴的六项；虎爪和龙爪都是五趾，猴和狗也是如此，足趾数均为奇数，马蹄是圆的没有分趾，也算做奇数，所以它们占了地支中“子”之外的属阳的其余五项。

其实，用阴阳学说来解释生肖排序，也并不是朗瑛的创见，宋朝学者洪巽早在《肠谷漫录》一书中已经提出类似观点。朗瑛的高明之处在于，他还将动物性情和阴阳学说相结合，把排序形成的原因更加具体化了：

“如子为阴极，幽潜隐晦，以鼠配之；鼠藏迹也。午为阳极，显明刚健，以马配之；马快行也。丑为阴也，俯而慈爱生焉，以牛配之；牛有舐犊。未为阳也，仰而秉礼行焉，以羊配之；羊有跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之；虎性暴也。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之；猴性黠也。日生东而有西酉之鸡，月生西而有东卯之兔，此阴阳交感之义，故日卯酉为日月之私门。今兔舐雄毛则成孕，鸡合踏而无形，皆感而不交者也。故卯酉属兔鸡。辰巳阳起而动作，龙为盛，蛇次之，故龙蛇配焉。龙蛇，变化之物也。戌亥阴敛而潜寂，狗司夜，猪镇静，故狗猪配焉。狗猪，持守之物也。”

关于生肖交椅是怎么排出的，还有一种说法影响也比较大，那就是认为生肖与动物出没时间，也就是跟它们的习性有关。明末文人李长卿在《松霞馆赘言》中就提出了这样的观点，后来被清代刘献廷《广阳杂记》转引——

子时，天色未亮，老鼠是耗虫，需要它来咬开天，所以“子”与鼠相配；天开之后需要辟地，牛耕田，属辟地之物，所以“丑”同牛搭配；人生于寅时，有生就有死，而夺人性命者莫过于虎，“寅”又有敬畏的意思，所以“寅”同虎相配；卯时，太阳即将升起，而阴阳相感，太阳中也含有月亮的精华，故“卯”时与月宫玉兔相连；辰是三月的卦象，三月恰值群龙行雨之时，“辰”就属龙了；巳是四月的卦象，这时候青草茂盛，蛇适得其所，如此，“巳”时属蛇；午时，阳气由极盛而衰，阴气即将产生，马至为刚健，四蹄飞奔，却不离地，所以“午”时归马；未时，羊吃此时的草容易上膘，故“未”时归羊；申时，猴子非常活跃，喜欢啼叫，故让猴与“申”时搭配；酉时月亮升起，月中含有日之精华，故“酉”与日中之鸡相连；戌时，狗开始看守门户，所以“戍”时与狗相联系；亥时，万籁俱寂，万物也正孕育于混沌之中，此时猪睡得最熟，就把“亥”时送给了猪。

P12-14

人的行为、意识、关系，人所面对的制度、风俗、物质等，都是文化。对于芸芸众生来说，文化与生俱来，人人都不能离开文化而生存。

古人说“物相杂，故日文”(《周易·系辞下》)，又说“五色成文而不乱”(《礼记·乐记》)，所以，“文”就是多种色泽的搭配，它比自然状态有序而且更好看。圣人以此“化”入，就是要将人从蒙昧自然状态中改造过来，成为知廉耻、懂辞让、有礼仪的人。

现代人自我意识增强，就不这么看了。梁启超说：“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也。”(《什么是文化》)就是说，文化是人类集体内在的灵性和智慧之花，这些花朵被普遍认可，并且形成一道道风景：道德、艺术、政治形态等。

这两种说法都有道理：先知先觉的天才们，引领着文化的方向；而我们每一个人，也都参与了文化的创造和延续。如此，文化才成其为文化。

政治、经济、伦理、哲学、学术、文学、艺术等，与意识形态和价值有关，有着官方色彩，可以称之为主流文化。而以社会生活为中心，如家庭、行业、风俗、技艺、生活行为等，以及一部分游离在社会法律和制度之外的行为，如绿林、帮会、寺庙、赌博等，则可称之为非主流文化或次生文化。

由于今天的“非主流文化”有“反主流文化”的意思，为了避免歧义，我们也可以直接地将这一部分内容称为生活文化和世俗文化。

主流文化对社会的发展至关重要，是精英们的舞台，他们以及他们精美的创造，为我们的社会树立了目标和尺度。但是，与我们每个人生活相关的，却是生活文化和世俗文化。生老病死、衣食住行、百般生业、游观娱乐、江湖绿林、方士游医、沿街托钵、鸡鸣狗盗……正是这一切，构成了日常生活的文化图景。

本丛书关注社会生活，关注这五光十色的世俗图景，并希望能够完整地将它们勾勒出来。我们相信，这一幅幅的生活情态、世俗图景，甚至比那些彩衣飘飘、粉墨登场的角儿、腕儿，更加真实，也更有风采。

以“雅俗文化”为名，是为了显示我们对趣味的偏爱，并以此来区分于主流文化典正的姿态和庄严的价值观。其实在生活中是无所谓雅和俗的，弹琴虽然需要更多的教养，赌博对有些人来说似乎天生就会，但作为技艺，两者真有高下的差别吗？何况庄子说一切都与道相通，什么都可以玩出境界来。古人不是常拿厨艺说政治，并且还真有好厨师成了政治家的例子吗？所谓“雅俗文化”，不过是遵从习惯的说法，并没有价值高下的意思。

日常生活及世俗图景都是文化。但文化，毕竟具有建构性特点。换句话说，那些散乱的现象、意识、习惯等等，只有被理解了，才具有意义，才能成为文化。我们编纂这套丛书的目的，就是帮助人们理解日常生活和生活传统，从而能真正地从生活中体会到意义和趣味，增加人生的内涵。  我们期望编撰一套集知识性、趣味性甚至实用性为一体的文化丛书。它虽然不是学术著作，但就某一类别文化而言，应该有着系统的、可靠的知识，应该充分揭示出它的精神和境界，并融贯在对各种精彩文化现象的描述之中，使之真正贴近生活、提升生活，成为一道道能够颐养性情、雅俗共赏的精美的文化大餐。

过常宝

2011年3月