酒酣耳热之际，你可能和亲朋好友倾诉衷肠，也可能与谈判对手斗智斗勇。即使你身无系于国事负累，心充滞于工商利润，告非矣不得巳，你也当有家室之事。扶老携幼，面对或温柔体贴或伶例可爱的妻子儿女，你得负起人生的责任，有所担当，再苦再累，情愿心甘。当此之时，你是儒家。儒家、道家、墨家、法家、兵家、纵横家……共同的历史文化就是共同的生活情趣，追寻历史文化的源头就是祈福共同的愿景。“嘤其鸣矣，求其友声”，和风化俗，俟河之清。“行到水穷处，坐看云起时”，思考求索的起点，也是我们终生的归愿。

春秋战国时期是中国历史上学术最昌盛的时期之一，学派林立，名家荟萃，各种思想互为交锋，点燃了“百家争鸣”的思想烽火。不仅如此，各家的鼻祖在诸侯林立的中原大地，竞相驰骋，各尽所能，演绎了历史上知识精英的气壮山河的人品、学识、能力的竞赛。尽管学派林立，但对中国文化、中国历史产生重大影响的莫过于八家，即儒家、道家、阴阳家、法家、兵家、墨家、纵横家、名家。

先秦时期的八家，代表着中国传统学术的源头，不了解中国传统学术的源头，就很难理解中国文化的精髓。其实在很长一段时间，特别是汉代以后，人们对传统文化的理解只限于儒学，似乎只有儒学才是中国传统文化的核心。如果真正地研究中国文化，就会发现我们一直标榜的传统文化并不是儒学一枝独秀，它涵盖了很多学派的思想精华，只不过后世统治者大力提倡儒学，其他学派随着大一统帝国的出现，在思想整合过程中或滑向宗教，或滑向神秘，或隐而不显，无法与儒学抗衡，渐失学派的气势，从而其思想光环被儒学所掩盖，再也难以形成与儒家鼎足而立的局面。

既然儒家在两千多年的封建时代有如此重要的作用，儒家的社会影响力又是如此的广泛，耐心探究儒家的学说就显得非同寻常。然而品读先秦时期的诸子百家，最难品读的就是儒家。何以如此说？从孔子而后，儒家就占据了中国思想的头把交椅，历朝历代解读儒学经典的名家荟萃，成就汗牛充栋。加之后世儒学成为人们日常行为的典范，几乎每一个炎黄子孙都了解一些儒学要义，想让别人信服你的解说和见解非常困难。但感受儒学思想不是某一个人的专利，每一个人都可以从中有所感悟，有所发挥。感悟的正确与否、发挥的对与错，本身就没有一个标准，它与个人的知识、修养、对人生的观察有着直接的关系。

有人读《论语》、读儒家典籍可以治理国家，有人读儒家典籍可以治理社会，有人读儒家典籍可以提高学术修养，有人读儒家典籍可以管理家庭、家族，有人读儒家典籍可以提升自己的道德修养和人生追求。儒家思想就是一个百宝囊，可以解决每一个人所期盼的问题。如《论语》中孔子的每段话都围绕着世人关心的问题，都能提供解决问题的关键所在。更为重要的是，孔子的每一句话都能阐释成一部大书，供人们一辈子受用。

品读儒家，如何品读？智者见智，仁者见仁。学问家反对于丹的解读，很大的一点就是于丹完全抛离了。原来学问家的做法，不是囿于《论语》而解读《论语》，而是借用《论语》的只言片语解读人生，解读现代人的苦恼。我们品读儒家，更难走学问家的老路，首先一点就是没有学问家的功底，但这并不妨碍我们对儒家思想的理解。品读儒家，也不是全方位地品读，只能选取自己感兴趣的或者对自己有感召力的部分，先秦儒家的思想、现实社会的困惑、个人的人生感悟就是我们品读的内容。

儒家的思想博大精神，能影响中国人两千余年，可见其生命力有多旺盛。现在的中国人可能受西方的观念影响越来越大，但传统的东西不是一朝一夕就能拔掉的，灵魂的东西不会随肉体的消亡而消亡。对于这一曾由宗法形态有意识保障的伦理政治形态，可以借用赵本山的一句戏谑：“小样，你以为脱了马甲就认不出你了。”

不管时代如何发展，不管你走到何方，作为一个中国人，在你的灵魂深处永远摆脱不了儒家思想的影响。

叙儒

孔子是谁的偶像

孔子也该下岗

圣人的苦恼

中年男人的“三戒”

真实的儒家

利的诱惑

孔子的形象

可爱的孔子

问志与育人

高山流水难觅知音

谁人识我心

四体不勤五谷不分

大彻大悟

是是非非说中庸

谁在制造名人

失落的孝道

《论语》与算盘

真心朋友

师生情分

怎样享受人生

优秀的推销员

人为选择与自然淘汰的法门

孔子的双重人格

我就是丧家之狗

《论语》精神

儒家、儒士与儒商

儒家义利观与企业管理

孔子、女人与家庭生活

绝不招惹女人

团伙、团队与儒家精神

失败的求职者

仁者无敌

浩然之气阳刚男人

批评人的技巧

儒家的“仁义道德”

孔子是谁的偶像

孔子可能想不到，在死后的两千多年里，自己能成为人们的精神偶像。

谈治国，少不了孔子，政治家们说：“半部《论语》治天下。”

谈理想，少不了孔子，推崇者们说：“郁郁乎文哉，吾从周。”

谈教育，少不了孔子，教育家们说：“修身齐家治国平天下。”

谈读书，少不了孔子，家长们说：“学而优则仕。”

谈做人，少不了孔子，领导者们说：“君君、臣臣、父父、子子。”

孔子简直成了一个圣人，谁都崇拜他，谁都把他作为偶像，顶礼膜拜。

难怪有人说：孔子不是凡人，他是神。

更有人说：孔子就是我们中国人的大教主。

在两千多年的时间里，上自帝王将相，下至平民百姓，谁有孔子这么荣光，封号多得数不清楚，在各式各样的文庙里，悬挂着孔子的神像，供奉着孔子的牌位。青烟缭绕，香火不断。

在中国人的心目中，崇拜孔子是天经地义的事，无可厚非。孔子成了人们的精神“鸦片”，成了人们各种各样的借口，即便做了十恶不赦的事情，只要引经据典能从孔子那里找到蛛丝马迹，就成为安身立命的护身符，成为作为和不作为的挡箭牌。 查找世界历史，还真没有哪一个国家的人们像中国人这样膜拜孔子；查找世界各国领袖名人，也没有哪一个人像孔子这样两千多年依然被人们记忆和缅怀。孔子真的很伟大，为什么中国人如此这般的崇拜他？

两千多年来，中国始终是一个以等级来划分人群的社会，一个等级向另一个等级延伸，很难；一个等级要排斥另一个等级向自己靠拢，也很难。难在何处？难在不同的等级有不同的特权。于是乎，为了追求更理想的等级，就要寻找各种各样的借口和依据，孔子以及他所创立的儒家，就成为人们尽量发挥、充分利用的工具。“我之所以这么做，是有根据的，孔子就是这么说的。”

多么冠冕堂皇的借口。

如果我们细细品味社会，会发现真正崇拜孔子的是：官员和帝王。

有一则故事很有意思，从中也许可以品味出人生的不同需求，也可以视为人们崇拜孔子的各种理由。

有三个学生家长在一起探讨孩子的未来问题：工人、官员和老板。

工人说：我得把孩子培养成大学生，以后得让他做官。我们全家未来的希望就靠他了，我绝对不让他继续当工人，工人太苦了，没有钱，没有地位，还被人看不起。

官员说：我要把儿子培养成博士，这样出来就是一个处级干部，有更大的权力，更高的地位，这样做父母的脸上也感到光彩。

老板说：我要儿子比我更有出息，就是要当更大的官，挣更多的钱。做老板挣的钱太辛苦，远没有当官挣钱容易，也没有当官有地位。

三个不同阶层的人在教育孩子问题上几乎一致，就是要孩子读书，读书的目的也异乎寻常的一致，就是当官。

“官”的观念在中国人心目中是如此的牢固，恰恰验证了孔子的伟大：“学而优则仕”。学习的目的不是其他，就是博取功名，博取一个有身份、有地位的职位。

几千年中国社会的通病：读书做官成了任何阶层的人想改变自己命运的唯一通道。于是乎大家都往这条道上挤，挤的结果是中国的教育除了培养官员以外，就没有其他的职能。

这是典型的儒家格言，就是这条格言害得中国人几乎丧失了健全的人格，以至于在考场上父子同上阵、半百老者还赶考、中举却成了“范进式”的癫狂者的现象屡屡发生。所有这些都是被孔子的一句“学而优则仕”害的。

但是我们丝毫没有觉得可悲和可怜，依然重复着千百年来前人走过的路，在孔子的“谆谆教诲”中过着毫无生机的生活。对孔子的崇拜不但没有减少，反而越来越浓，被神化的孔子在中国人的心目中越来越高大，越来越神圣，于是乎整个社会都开始重新检讨自我，崇拜孔子、回归孔子似乎又成了一股潮流。

孔子被神化，儒学被抬到至高无上的学术殿堂，在孔子时代不会有此待遇。历史越往后发展，孔子的形象越发高大，儒家的地位越发崇高，对孔子及儒家的顶礼膜拜越来越神秘。看看汉代以后历代封建帝王对孔子的封号就可见一斑。

汉代的时候，孔子被封为：“褒成宣尼公”、“褒尊侯”，也仅仅位列一般的公、侯。

隋唐时期，孔子的地位一下子被拔高，被尊为：“先圣尼父”、“先师尼父”、“先圣”、“宣父”、“先师”、“文宣公”。

宋以后，孔子的地位高不可及，被尊为：“玄圣文宣王”、“至圣文宣王”、“大成至圣文宣王”、“至圣先师”、“大成至圣文宣王先师”。

时间越早，孔子的地位越低，汉代是仅仅列位公、侯。这里的公、侯爵位不是汉代的，而是周代的。但是到了隋唐以后，孔子的地位已经上升到和周天子并驾齐驱的地位了，位列王。

孔子何以受到如此的礼遇？为什么时间越后孔子的地位越高？

问题的关键就是孔子及其儒家的理论受到不同阶层的欢迎，谁的理论有用谁就会受到崇高的礼遇。有用就是真理。

帝王们之所以崇拜孔子和儒家，一是对未来社会的憧憬，二是对现有社会秩序的维护。对未来社会的憧憬，孔子说：“郁郁乎文哉，吾从周。”现实社会可能会有很多问题，但不需要抗争，不要有不满的情绪，把理想寄托在过去，想着周代的社会盛况就行了，人的所作所为不要改变现状，把希望寄托在过去的岁月里，能得到心灵的满足就行了。

这样的理想，这样的说教，当政者何不欢迎？

对现实不满，就会产生改变现实的动力，造反是唯一的法宝。这是当政者害怕的。孔子教育人不要面对现实，希望不寄托在未来，而是寄托在过去，这对当政者来说太有用了，所以为什么给孔子如此高的地位也就再明白不过了。

人不能只生活在过去的美景中，现实的困难如何克服？孔子又给出答案，维持等级秩序，在什么位置就考虑什么事情，千万不能越级，“君君、臣臣、父父、子子”，国君就是国君，臣子就臣子，老子就是老子，儿子就是儿子，这是固定好的位置，任何人不能越级，越级就是错误。到了董仲舒那里进一步发挥为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”一整套社会伦理大网。在这个大网中，最受惠的是帝王。孔子及儒家给出了一套摆治人的法宝，所以帝王们给孔子一点礼遇也是应该的。故两千多年来当政者如此崇拜孔子也就不足为怪了。 《鹤林玉露》是宋代一个叫罗大经的学者写的一本书，在书中记载了一件事，说太宗皇帝想任用赵普做宰相，有人看不起赵普，向太宗进谗言，说赵普没有什么学问，一生只读过一本《论语》。太宗不相信，问赵普，赵普说：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”

这话说得够吸引人吧，哪个帝王不想天下太平？哪个帝王不想成为明君？可以说赵普正是捕捉到了太宗皇帝的心思，才把《论语》抬到这样高的位置，这也使得太宗皇帝不得不拜倒在孔子的面前，以儒家思想作为自己的治国方策。

儒生信孔子的学说，那是他们安身立命、升官发财的工具；百姓信孔子的学说，那是希望通过皈依儒学来改变自己的人生境况；真正对孔子和儒家学说崇拜的是当政者，是那些手握大权的帝王。儒家学术关乎其政权能否长治久安，尊崇儒学也就意味着为其政治合理性和统治稳定性找到了理论根据。所以历朝历代不惜给孔子那么高的地位。

孔子及儒家是治国的利器，有了这把利器，社会秩序可以安定，家庭可以和睦，下属不会犯上，上级可以心安理得为所欲为。君臣关系、父子关系、兄弟关系、夫妻关系、朋友关系，甚至是国与国之间的关系，都被框定在一定的说教之下，比武力征伐、屠戮还管用，哪个统治者不对其另眼相看？

两千多年来，孔子被尊为圣人，孔孟之道被尊为官方哲学，儒生代代被重用，甚至后来还有人提倡把儒教奉为国教，把儒家学说奉为国学。

细细想想，其中的道理也就不言自明。

P4-9

在人欲横流的今天，技术性充斥每个人的私人生活和公共空间。科学变成了技术，机器借技术实现了高效率，并制造出堆积如山的批量商品。商品在“惊险的一跳”又一跳之后，终于转化成终极消费，人们的物质生活从来没有如此丰裕。但是，高效且机械的生活节奏又把人变成了社会机器中的零部件，我们成了“单面向的人”。灯红酒绿、酒足饭饱的物欲满足中，难道我们比古人生活得更明智、更宁静、更温情，或者更加幸福、更加甜美？

先秦诸子百家在我们当下的生活中，到底能有一些什么样的现实启迪意义呢？

诸子百家的思想光芒一旦走进我们的生活，文明古国将不再是一个流行的词汇，而是一种根深永固的自发生长。人不是穿着衣裳会吃饭的猴子，人心需要思想光芒的照亮，有情趣的思想表达是一种更具生命力的思想。大千世界的神秘不会屈从于任何科学家的公式和什么哲学体系；有生命力贯注其中的思想，从来且永远不会被体系所掩埋。“一旦除去体系的虚饰，它们反以更加纯粹的面貌出现在天空之下，显示出它们与阳光、土地、生命的坚实联系，在我们心中唤起亲切的回响”(周国平语)。

对于每一个炎黄子孙来说，寻根是一项祈盼，一种回望，一个根本性的生命情结。

无根之木不长，无源之水不流。没有中国传统文化的现代化只能是翻个版的西化。

古圣先贤的思考从来都以无形的方式体现在我们的情感、理性和思想、行为方式之中，流淌在我们的血液之中，既是我们生活的价值参照，也是我们的生活本身。它是我们精神的家园，心灵的故乡。在一片桑梓之根部，纵横交错、盘结滋养着的是一派郁郁葱葱的绿色。

寻根就是祭祖，祭祖不若数典。数典的简洁方式是说“家”。

在百花齐放、百家争鸣的诸子时代，不管是司马谈的“六家”，还是班固的“十家九流”，都标定着民族灵魂深处那骚动而睿智的创造精神。我们这里选定的八家，正是那文明源头的思想灵光。那灵光曾经、正在并将永远照亮我们的生活，滋养我们的中国心。

酒酣耳热之际，你可能和亲朋好友倾诉衷肠，也可能与谈判对手斗智斗勇。即使你身无系于国事负累，心无滞于工商利润，若非实不得已，你也当有家室之事。扶老携幼，面对或温柔体贴或伶俐可爱的妻子儿女，你得负起人生的责任，有所担当，再苦再累，情愿心甘。当此之时，你是儒家。

或清茶一杯，或独酌对月；或忙里偷闲，或静享清福。心事浩茫连广宇，笑看人生无事忙。你厌倦了乱哄哄你方唱罢我登场的喧闹，看破了人情冷暖，世态炎凉，身退心隐，恬淡寡欲；面对大干世界，反省匆促人生，淡然一笑，气定神闲。生前身后事，流光促此生。于此之际，你是道家。

守信仰，讲操守，以一种宗教式的献身热情，义无反顾地投身于现实的生活之流。无私行天下，慷慨助他人，行侠仗义，侠肝义胆；悲天悯人，摩顶放踵，自苦为极，胸怀天下，兴利除害，不遑启居。救民于水火，止国于攻伐。千夫诺诺，不如一士之谔谔；你路见不平一声吼，该出手时就出手。于此，你是墨家。

相信实力，巧用资源，运筹帷幄，操控全局。富其国，强其兵，创名牌，抢市场。你以斗争、竞争为乐趣，以权势、财富为追求。你叱咤风云，高高在上，深其机，济其欲，为了养尊处优，你冷峻面对，无情地除掉所有可能的威胁。狮子般的雄心，狐狸般的狡猾；或有铁骨铮铮、刚直不阿之人格。若如此，你是法家。

审时度势，信勇果敢，仰观天文，俯察地理，运筹于帷幄之中，决胜于千里之外。既能知己，又会知彼，上兵伐谋，不战而屈人之兵。在当今这个商战烽烟铺天盖地的时代，商场如战场。商战虽不是你死我活，却是盈亏胜负，系于一念之间。若是动能有成，当因其难能而可贵。此时，你是兵家。  你可能以酒会友正在杯觥交错，你可能代表公司正在谈判桌上。当然，你也可能承担着国务活动，正在办外交。人生在世，与人交往不可免，趋利避害是本能。为了达成目的，你思虑再三，夜不成寐，纵横捭阖，分化组合。唇枪舌剑，雄辩滔滔，避重就轻，神出鬼没，谋定而临权，然后一锤定音。当此之时，你是纵横家。

负阴而抱阳，金木水火土。东西南北中，空间之上下四方大无穷；年年月月春春夏夏，日月替行，昼夜交错，时间之流贯行而大化。人在天中，天在心中，自然生存，随序运化。或喜或怒，或哀或乐，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，天有风云变幻，年有春夏秋冬。春花秋月，悦赏天地之德：冬棉夏单，合于四时之序；调饮食，谨动行。这是阴阳家。

说话算数，言词谨严，抽象思辨，以理服人。名学作为中国古代的逻辑学，亦以正名实以化天下为己任。此学于后世虽未能得到赓续发展以成形，“白马非马”等非常可怪之论，从今天的逻辑学角度看来，亦大有可观之处、用武之地。惜此学淹没，导致中国理论科学落后，此为大憾。亡羊补牢，此正其时！

“周虽旧邦，其命维新”。目前之中华民族，生机盎然，日化年更，大船掉头，蓄势勃发。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，“问渠那得清如许，为有源头活水来”。兹品读八家，襄赞盛举，总而言之曰：

儒家以亲感人，语重心长，用宗法秩序奠定了礼法的基础。

道家以德惠人，美妙玄思，用自由创造滋养着子孙的智慧。

墨家以爱砺人，慷慨高歌，用博大的胸怀践履着侠义的事业。

法家以力治人，舍身殉道，用强硬的铁肩捍卫着文明的尊严。

兵家以智屈人，正气凛然，以审时度势的理性坚守着和平的防线。

纵横家以利动人，巧舌如簧，以趋利避害的智慧维护着理性的生存。

阴阳家以喻醉人，出神入化，以海阔天空的想象抚驱着生命的心痒。

名家以理服人，义正辞严，以周详严谨的言辞勾勒出科技的逻辑网。

共同的历史文化就是共同的生活情趣，追寻历史文化的源头就是祈福共同的愿景。“嘤其鸣矣，求其友声”，和风化俗，俟河之清。“行到水穷处，坐看云起时”，思考求索的起点，也是我们终生的归愿。此为序。

安继民

庚寅年秋于一方斋