中国最古老的劝善书，通过它可以净化自己的心灵析辨善恶之源。乃处世、修身、明德、进业之宝典。《太上感应篇 》源自《道藏》，在中国千余年来，无论在帝王宗室，还是卿相大臣，以及文人仕子乃至普通百姓当中都有广泛的影响。

联合国教科文组织特聘主持与圣严、星云等合称“当代四大名僧”——净空法师详述中国第一因果书，警示“祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形”遵循千年万世为人之根基，永获生命之吉庆安宁。

前言

《太上感应篇》原文

释题

释文

【太上日。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】

【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

【算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。】

【算尽则死。】

【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】

【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】

【月晦之日。灶神亦然。】

【凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。】

【是道则进。非道则退。】

【不履邪径。不欺暗室。积德累功。】

【慈心于物。忠孝友悌。】

【正己化人。】

【矜孤恤寡。敬老怀幼。】

【昆虫草木。犹不可伤。】

【宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。救人之危。】

【见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。】

【不彰人短。不炫己长。遏恶扬善。】

【推多取少。受辱不怨。受宠若惊。】

【施恩不求报。与人不追悔。所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】

【苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。】

【是非不当。向背乖宜。虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。轻蔑天民。扰乱国政。赏及非义。刑及无辜。杀人取财。倾人取位。诛降戮服。贬正排贤。凌孤逼寡。弃法受赂。以直为曲。以曲为直。人轻为重。见杀加怒。】

【知过不改。知善不为。自罪引他。壅塞方术。讪谤圣贤。侵凌道德。】

【射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。】

【愿人有失。毁人成功。危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。形人之丑。讦人之私。耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。】

【逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。苟富而骄。苟免无耻。认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉。包贮险心。挫人所长。护己所短。乘威迫胁。纵暴杀伤。】

【无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。】

【破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。】

【见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。见他色美。起心私之。负他货财。愿他身死。】

【干求不遂。便生咒恨。见他失便。便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。】

【埋蛊厌人。用药杀树。恚怒师傅。抵触父兄。强取强求。好侵好夺。】

【掳掠致富。巧诈求迁。赏罚不平。逸乐过节。苛虐其下。恐吓于他。】

【怨天尤人。呵风骂雨。斗合争讼。妄逐朋党。用妻妾语。违父母训。得新忘故。口是心非。贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。毁人称直。骂神称正。弃顺效逆。背亲向疏。指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。】

【施与后悔。假借不还。分外营求。力上施设。淫欲过度。心毒貌慈。秽食喂人。左道惑众。短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。压良为贱。谩蓦愚人。】

【贪婪无厌。咒诅求直。嗜酒悖乱。骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。不和其室。不敬其夫。每好矜夸。常行妒忌。无行于妻子。失礼于舅姑。轻慢先灵。违逆上命。作为无益。怀挟外心。自咒咒他。偏憎偏爱。越井越灶。跳食跳人。损子堕胎。行多隐僻。】

【日每腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。春月燎猎。对北恶骂。无故杀龟打蛇。】

【如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。】

【又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。】

【又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。】

【取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。】

【夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。】

【其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。】

【故吉人。语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。胡不勉而行之。】

【太上日。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】

此四句是全文的总纲领，向下皆是此四句的详细说明而已。前面两句是主旨，后面两句是比喻。

“祸福无门，惟人自召。”若能参透此两句之意境，自然趋吉避凶，成圣成贤，作佛作祖。

祸福从何而来？自作自受，这是感应的根本原理。佛法讲的“破迷开悟，离苦得乐”，迷悟是能召，苦乐是所召；智乐是福，迷苦是祸。这是本篇主要的宗旨。我们要想祈福避祸，一味地向外求佛菩萨、求神明保佑，赦免我们的罪过，这种做法是迷信，与感应之理不相契合。

自己修善，就得福；自己造恶，不能回头，就得祸。所以，大乘经讲“佛不度众生”，众生如何得度？众生是自悟、自修、自度，这岂不是“惟人自召”？堕落三途、地狱，也是自己造作恶业招来的恶报。佛菩萨虽然慈悲，但也不能给我们添一点福，也不能代我们受一些罪，或免除一点罪。佛菩萨只是将福罪的事实真相与道理晓谕清楚，让我们觉悟，不再造恶业，祸就远离；努力行善，福就现前，这是佛菩萨的真实教诲，也是说明感应道交的原理。

用现代科学的眼光来看，就是心电感应。心是真的，电是比喻心念的波动，比喻总不能比喻到恰到好处，只能比喻仿佛。在世间物理的现象，电的速度很快，可以接近光速。而心感应的速度，比光、电不知道要快多少倍，简直不能比。光波的速度，一秒钟才三十万公里，心念的速度，念头才生就遍虚空法界。

惠能大师说：“一切福田，不离方寸。”与此地讲的“祸福无门，惟人自召”是一个意思。“方寸”就是我们的念头，起心动念就感得吉凶祸福，小的果报称为“吉凶”，大的果报称为“祸福”。佛说，吉凶、祸福皆由心造；又说，罪福苦乐都是“身语意”三业的造作所招感的果报。明白这个道理，就要自求多福；不明白这个道理，随顺自己的烦恼、妄想，必定招感凶祸。

佛经上说，若我们的妄想念头，随顺嗔恚、嫉妒、邪淫，地狱的现象就会现前。随顺悭贪，贪而无厌，合不得布施自己拥有的，造的是饿鬼业，鬼道境界就现前。随顺愚痴，愚痴就是对于世出世间法，没有能力辨别真假、邪正、是非，甚至于善恶、利害都颠倒，愚痴造畜生业。所以，贪嗔痴是三恶道的业因。我们冷静观察，广大群众谁没有贪嗔痴？不但有，贪嗔痴还不断地在增长。贪嗔痴的念头、行为增长，就是令三恶道快速形成，即使尚未堕入恶道，恐怕现前社会就变成地狱、饿鬼、畜生。

有些觉悟的志士仁人想挽救社会，印光大师给我们莫大的启示，告诉我们：救急难，儒家的道理来不及了，佛家的大道理也来不及了，所以才提倡《了凡四训》、《感应篇》与《文昌帝君阴骘文》，这是救苦救难。一切恶业当中，杀业、淫业最重，所以《安士全书》用特别的篇幅来说明，这两种是凶祸的根本。十善能挽救劫运，在万善当中，念佛是第一善法，所以《安士全书》之末后“西归直指”，劝导大众念佛求生极乐世界。

起心动念，处世待人接物，能够遵守五戒十善，才能得人身。若再把十善业道向上提升，做得非常圆满，就是天道。三善道里，阿修罗虽然心行与十善业道相应，但是傲慢习气太重，脾气太大，好胜心太强，所以堕修罗道。可见得佛法教学的第一个目标，是教人断恶修善，目的就是保证来生不堕恶道，得人天福报，但是没有能力超越三界、六道轮回。更聪明的人知道，三善道也没有从根本解决，所以要再向上提升超越三界。阿罗汉知道人我事实真相，“一切有为法，如梦幻泡影”，所以放弃对我的执著，就是佛法讲的无我。也就是说，有我，就有六道轮回；无我，六道轮回就没有了，就证阿罗汉果。

若更进一步，了解宇宙之间的现象，六道、十法界都是缘起性空，甚至执著的习气也合弃了，就能证辟支佛果。觉悟人空，学习六度，又能发心帮助一切众生，所行的就是菩萨业。若断除极其微细的妄想，以真诚的慈悲，平等的慈悲，自行化他，这就是佛业，佛所作所为的。

佛是人作的，菩萨也是人作的，只要一念回心就超凡人圣。学习佛菩萨是大吉大利，有无边的福报。所以，“祸福无门”，无门就是没有定法，吉凶祸福在人心一念之间。

正报转了，依报就随着转，依报是自己居住的环境。《华严经》所说的华藏世界是毗卢遮那佛的生活环境，极乐世界是阿弥陀佛的生活环境，所谓香台宝树、清净庄严，都是从真诚慈悲平等教化众生所感召变现的。

地球是我们的生活环境，而今处处天灾人祸。天灾人祸从哪里来的？从贪嗔痴变现的。贪心重，水灾就现前；嗔恚心重，火灾就现前；愚痴是风灾；心地不平是地震。什么样的心态，就感召什么样的天灾人祸。

P13-17

清朝末年，印光大师住锡普陀山时，定海知县曾礼请大师讲经弘法，大师因语言隔阂之故，于是派一位法师去讲《文昌帝君阴骘文》。大师不讲佛经，而讲一般的世间善书，这是用心良苦。

“圆人说法，无法不圆。”佛法与世法的分别在于心，不在于法，法本身没有世间与出世间之分。若吾人心中有妄想、分别、执著，一切法都是世间法，即使学《大方广佛华严经》也是世间法。何以故？不出三界。若离妄想、分别、执著，一切法皆是了生死、出三界之法，无一法而非佛法。

我们在访问天主教时，有一位先生提出一个问题，他说天主教讲的“灵魂”，与佛法讲的“法性”，差别何在？我很简单地告诉他，有妄想、分别、执著就称做“灵魂”，没有妄想、分别、执著就称做“法性”。有分别、执著，法法都有障碍；离分别、执著，万法圆融。

虚空法界一切众生是一法性，《华严经》讲一法身，“十方三世佛，共同一法身”。既然共同一法身，哪一法不是佛法？况且《太上感应篇》和《文昌帝君阴骘文》，字字句句都是在发扬五戒十善。五戒十善是佛法教学的根本法，若离五戒十善之基础而求佛法，即是行邪道。而《感应篇》与《阴骘文》就是五戒十善的圆满落实与日常应用的最好教材。尤其在现前动乱的社会时代当中，印光大师看得非常清楚，要想挽救灾难，拯济人类，唯有唤醒一切众生觉悟，断恶修善，明因识果。

一九七七年，我到香港讲经，看到“中华佛教图书馆”收藏很多印光大师“弘化社”出版的书籍。其中《感应篇汇编》、《安士全书》与《了凡四训》，印得最多，数量超过三百万册，我非常晾讶！再仔细思维，这是印祖挽救灾难的苦心，这是真实智慧。此后，我极力提倡，并大量流通这三本书。

西方一些古老的预言认为，灾难是众生造恶业，所以上帝发脾气要惩罚世人。他们只提出有劫难，而没有挽救的办法，这是只知其一而不知其二。而《圣经密码》比这些预言要高明，其结论在于人心，若人心能回头向善，劫难可以化解。但也只是笼统地说了一句，如何回头、如何断恶修善，并没有具体说明，远不如《感应篇汇编》、《安士全书》与《了凡四训》，无论是说理、说事都很透彻。

这三本书应当译成世界各国的语言文字，大量向全世界流通。并且我们有责任、有使命，劝导大家读诵、受持，依教奉行，这不但能转变自己的业报，也能安定社会，帮助一切众生消灾免难。希望同修们能够重视这件事情，真正断一切恶，修一切善。

我们修学念佛法门，要“持戒念佛”，因为念佛不持戒、不行善，不能往生，所谓“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”！印祖用这三本书来弥补我们戒行之不足。最重要的是善心、善语、善行，《感应篇》最后的结论也是如此。心善、言善、行善就得善神保佑，在净土宗来讲，念佛决定得生。

《感应篇》全文只有一千二百多字，不算很长，是从圣贤立心发愿，一直落实到生活处世待人接物。古大德云：其功用可作为超凡人圣的阶梯，转祸为福的关键。在中国过去每个朝代，依照这一篇修学的人很多，所感应的果报非常殊胜。