成都武侯祠是全国惟一的君臣合祀祠庙和最负盛名的诸葛亮、刘备及蜀汉英雄纪念地，全世界影响最大的三国遗迹博物馆。1961年国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。1974年成立文管所，1984年建为博物馆。本书详细地介绍了武侯祠的历史沿革和文物，以丰富的照片相匹配，图文并茂，有一定的学术性，可读性也很强。

成都武侯祠占地210亩，主要由惠陵、汉昭烈庙、武侯祠、三义庙等部分组成，肇始于公元223年修建刘备陵寝时，已有1780余年的历史。本书详细地介绍了武侯祠的历史沿革和文物，以丰富的照片相匹配，图文并茂，有一定的学术性，可读性也很强。

代序 “三国文化”主题思想初探

——兼论成都武侯祠的主题思想

第一章 三国圣地明良千古

——武侯祠1780年历史文化回首

 第一节 发端

——惠陵与汉昭烈庙的修建

1.营建惠陵

2.入葬陵寝

3.汉昭烈庙

4.有关讨论

 第二节 武侯祠的迁入与发展

——两晋南北朝时期

1.成都武侯祠之始

2.恢复原庙

 第三节 盛唐胜景

1.唐帝敬诸葛

2.诗人拜谒

3.名宦唱对

4.神乎传说

 第四节 儒学促正统

——宋明时期

1.宋祖崇蜀汉

2.神圣同臻

3.诗人遗墨

4.景区调整

5.维修纪事

 第五节 柳暗花明又一村

——清代的恢复与发展

1.清廷倡忠义

2.维修、调整、命名

3.道、僧先后入主武侯祠

4.植柏

5.《昭烈忠武陵庙志》的纂修

6.道光年间对塑像的调整

7.“攻心”联的问世

8.“游喜神方”活动

 第六节 民国时期的武侯祠

1.维修

2.驻军

3.祭祀与“游喜神方”习俗

 结语

第二章 先主君臣一堂上下共千秋

 第一节 仁义之君刘备

1.颠沛险难 折而不挠

2.知人待士 高祖遗风

3.仁义之君 以人为本

 第二节 千古忠义说关张

1.“义薄云天”推关羽

2.“诚贯金石”猛张飞

 第三节 两廊塑像

1.武侯祠塑像的历史沿革

2.两廊塑像人物简介

第三章 诸葛亮及其子孙

 第一节 待时而动 初出茅庐

1.结师交友 待时而动

2.初出茅庐 不辱使命

3.夺取益州 巩固后方

 第二节 鞠躬尽瘁 效忠蜀汉

1.不拘一格 选拔人才

2.厉行法治 政治清明

3.发展经济 与民休息

4.五月渡泸 安抚南中

5.六出祁山 北伐曹魏

 第三节 人臣的楷模 智慧的化身

1.儒家为本 崇尚正统

2.长于巧思 军事奇才

3.高风亮节 彪炳后世

 第四节 大好儿孙 战死沙场

第四章 三义庙 园林区 锦里

 第一节 三义庙

1.三义庙 结义楼

2.孔明苑 听鹂苑

3.桃园 绛雪园 映红园

4.荷池 桂荷楼 船舫

5.园林区

 第二节 锦里

1.历史渊源

2.文化表象

3.好吃又好耍

 附录：锦里碑刻

锦里序

锦里文粹

锦里撷英

诸葛井记

第五章 匾联

 第一节 惠陵

 第二节 汉昭烈庙

 第三节 武侯祠

 第四节 三义庙

 第五节 其他

 第六节 锦里

 附录：成都武侯祠匾联辑佚

第六章 建筑、园林与文化

 第一节 古建园林概貌

 第二节 武侯祠建筑中的儒家文化

 第三节 武侯祠建筑中的文化符号

1.祠内龙子形象

2.昭烈殿前的“四灵”

3.静远堂屋顶雕塑

 第四节 武侯祠的园林

1.古柏森森

2.茂林修竹

3.桂荷秋色

4.海棠闹春

后记

2.知人待士 高祖遗风

汉末群雄并起。这些逐鹿中原的豪杰之中，有的实力雄厚，跨州连郡：有的才干卓著，料事如神。其时刘备尚无立锥之地，寄人篱下。但经过10多年后，刘备攻占了益州，三国鼎立基本形成。刘备的成功之处，除折而不挠、坚持不懈外，很重要的一点，在于他善待部下，谋臣猛将都心甘情愿地为他效力。论韬略，刘备远不如诸葛亮、庞统、法正等谋臣，论指挥作战，他远不及关羽、张飞、赵云、马超等猛将，但这些谋臣、猛将对刘备都心悦诚服，真心拥戴，始终追随刘备。史书上说刘备知人待士，有汉高祖之风。曹操的重要谋士郭嘉曾说，“(刘)备有雄才而甚得众心。张飞、关羽者，皆万人之敌也，为之死用”。

年轻时，刘备就好结交，善于待人接物。史书上说，刘备不太爱讲话，言语少而度量大。“喜怒不形于色”，善于理解人，容忍别人的弱点，原谅他人的失误，所以人们愿意亲近刘备；刘备尤其喜欢结交出类拔萃的人物，“好交结豪侠”。他身材又较高大，“身长七尺五寸”，约有今180厘米；且相貌异于常人，两手长得来可以超过膝盖，两耳极大，回头时能看见自己的耳朵，很有福相。这种容易引人注目的外貌和人们乐于接近的气质，使刘备的人缘极好，年轻人更是趋之若鹜，真心情愿地聚集在他的周围。同时，在他毫无实力和权势之时，一些财主也愿意资助他金钱。如“赀累千金”的豪富大商张世平、苏双，常到燕、赵一带经营马匹，他们都很赏识刘备，认为他终能成就大事，为他提供了大量钱财。刘备因而有了起兵的物质基础。

最先聚集在刘备周围的是关羽和张飞。刘备对待他们“恩若兄弟”，而这两人也最忠于刘备。从起兵到称帝的30多年间，大大小小的战争难计其数，许多战役是关羽和张飞亲自指挥的，他们身先士卒。冲锋陷阵，劳苦功高。关羽和张飞当然也常有失误。建安五年(200)时，关羽镇守下邳(江苏邳县)，被曹操击败，投降了刘备最痛恨的曹操，刘备也兵败而投靠袁绍，不久袁绍和曹操两军在白马(河南滑县)对垒，关羽为曹操奋勇作战，一举击杀袁军大将颜良，袁军大败，刘备也在溃逃的袁军中。但后来关羽重归刘备麾下，刘备绝无半点责怪。张飞也曾有过重大失误。建安元年(196)，刘备与袁绍在徐州大战，奉命镇守大本营下邳的张飞却意气用事，与陶谦的旧部、下邳相曹豹闹得不可开交，袁绍的盟友吕布趁机偷袭，下邳被攻破，刘备进退失据，连战连败，元气大伤。但刘备并未责怪张飞，待之如初。关羽和张飞对刘备始终忠心耿耿，矢志不渝，倾心地仰慕他，充分地尊重他。私下里，关、张与刘备也亲近随便，但一到大庭广众之处，两人总是终日侍立在刘备身旁，毕恭毕敬，护卫刘备，带头尊重和维护刘备的权威。

庞统是蜀汉政权建立前刘备重要的谋士。他曾任耒阳(湖南耒阳)县令，却不理政务，刘备要惩治他，诸葛亮、鲁肃讲了情，刘备亲自考察后，认为庞统确有才干，仍然重用他。刘备自葭萌回军攻下刘璋的重镇涪城后，摆酒庆功。庞统在宴席上顶撞刘备，刘备很生气，训斥了庞统，并把他赶出酒宴，但很快又息怒请庞统回来。庞统却不道歉，反倒是刘备主动搭讪。正因为刘备对臣下不居高临下、盛气凌人，赢得了部下发自内心的尊重。

刘备能攻占益州，刘璋旧部张松和法正的支持起了重要作用。张松、法正，又都是为刘备尊重士人的真心所感动，心甘情愿为之卖力。张松是益州人，法正在汉末战乱中避乱人蜀。两人都很有才华，又是无话不谈的朋友，他们都不满刘璋平庸无能，盼望另寻明主。他们认真观察了曹、刘对待士人的态度后，最终选择了刘备。

曹操南下进攻荆州，刘璋深感危险临近，接连派人去拜望曹操。张松也是使者之一。张松见到曹操时，志得意满的曹操对他很是轻慢，张松异常愤怒。不久，张松又见到刘备，刘备对张松“恩意接纳”，优礼有加，殷勤备至，感动了他。张松后来不仅说服刘璋与刘备“交通”，并促成刘璋派法正去联络刘备。法正同样也感受到“有雄略”的刘备礼贤下士的真诚，于是张松和法正“密谋协规。愿共戴奉”刘备，竭力帮助刘备夺取益州。他们向刘备提供了益州重要的军事情报，详细地介绍了山川形势、道路远近、关塞及驻军情况、仓库所在以及所储藏物质种类，等等，刘备因而对益州了如指掌；他们还为刘备制定了攻取益州的谋略，又积极说服刘璋邀刘备入蜀。正因他们的倾力相助，刘备攻取益州的战事方才格外顺利。刘备夺取益州后，法正担任蜀郡太守、扬武将军，“外统都畿，内为谋主”，手握重权，成为刘备集团中地位仅次于诸葛亮的重要人物。刘备对法正非常信任、亲近，“雅爱信正”。刘备伐吴，群臣劝谏，刘备一概不听。诸葛亮曾感慨说，法正如果还活着，一定能制止刘备出兵；即便刘备坚持要出兵，有法正在，也不至于如此大败。可见刘备对法正非常亲信。正因刘备如此的礼遇，法正对刘备的事业献计献策，忠心耿耿。张松甚至为刘备夺取益州献出了宝贵的生命。

P69-72

关于“三国文化”是什么、包括哪些内容，学术界已谈了很多。但对于“三国文化”的主题思想、精髓所在、本质特征，研究尚有不够。进一步搞清这一课题，对进一步认识、研究、宣传“三国文化”，宣传武侯祠无疑有着重要意义。

一

在我国漫长的历史长河中，“三国文化”特别引人注目。过去，在我国，在日、韩、东南亚及世界其他地区的华侨、华裔中，三国故事、三国人物，几乎老幼皆知、家喻户晓。在日、韩，“三国文化”极为普及，蔚然成风。近年，“三国文化”又借助电子网络，向欧、美、非洲等地快速普及。以三国故事为题材的电脑游戏，多达千种，深受欢迎。许多欧、美青少年正是通过这些游戏，对“三国文化”、三国人物有了兴趣，来到中国，来到成都，来到武侯祠，探索三国之谜。笔者曾接待过一位美国教师，他就是通过电脑游戏接触到“三国文化”的。他洋洋得意地告诉我，早在3年前便将自己养的宠物分别取名为诸葛亮、关羽、张飞，并多次向亲友介绍“三国文化”。可以说，古往今来。人们对“三国文化”情有独钟。它过去曾得到小说、诗歌、戏剧、曲艺、匾联、电影、电视连续剧等传统媒介在“中华文化圈”的极大宣传，现在又正利用信息网络，快步走向世界。毫无疑问，“三国文化”是中华文明在全世界宣传最持久、影响最深远、普及最广泛、最能为各国人民所接受的一个分支文化。“三国文化”和三国旅游在全世界正呈现出越来越热的趋势。把这样一个文化作为发展我国旅游的龙头文化是必要的，更何况作为“三国正统”蜀汉首都的成都！

大家何以对“三国文化”如此痴迷呢？我认为，“三国文化”有两大显著特点：

第一，它的主题思想是儒家文化与兵家文化的高度结合，计谋诡诈中辨慈惠宽严，刀光剑影下见忠义仁孝。一个时代将二者结合得如此紧密，这在我国古代是罕见的。三国历史虽短，却极为精彩。魏、蜀、吴等多个军事集团相争，你死我活。军事、经济、文化，惊险奇异，丰富多彩。将“三国文化”与我国古代的春秋战国、南北朝、五代十国这些分裂时期相比。很容易看出其显著的时代特征。春秋战国，儒家尚处于起步阶段，地位与其他诸子百家相等。南北朝和五代时期，受到当时少数民族文化的严重影响，是儒家文化在汉代达到第一个高峰后走下坡路的时期，直到宋代才重新确立儒家文化的统治地位。“三国文化”则是在汉武帝“独尊儒术”、确立了儒家文化在政治、思想、文化领域统治地位300余年后才出现的。它既有我国古代传统文化的精华，即儒家文化，又具有战争风云的特质，外交、兵家、权谋、彼此生死竞争。其激烈性、残酷性、曲折性、刺激性，比春秋战国、南北朝、五代十国有过之而无不及。儒家文化讲究的是忠君报国的政治思想、上尊下卑的伦理道德；兵家文化讲的是计谋诡诈、刀光剑影，在残酷竞争中求生存、图发展。将其结合，就社会来说是政治制度、社会风尚和选用什么人、敬重什么人等的结合，就个人来说是政治思想、人品修养与专业技能的结合，即怎样做人和怎样竞争的结合。

第二，由于它有前面这个基础，特别受人们喜爱，又产生了它的第二个特征，“三国文化”是一个不断发展、不断丰富的大文化，包括政治学、经济学、外交学、军事学、历史学、经营学、人才学、管理学等，历代对它的认识研究，也包括以《三国演义》为代表的历代各类文学作品、以三国题材为背景的现代电脑游戏等衍生作品所构成的各种亚文化现象。前者是内核，后者是发展。我们现在说的“三国文化”正是这二者的结合和发展。

二

在“三国文化”的方方面面，都能体现出儒家文化与兵家文化的高度结合。儒家文化的核心是“三纲五常”。“三纲”即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，“五常”即仁、义、礼、智、信。

“君为臣纲”，最精练的表达语便是一个字——忠。忠主要指忠君。这是我国儒家文化、也是传统文化的精髓。在平常，这“忠”都挂在每一个臣子口上，很难检验。但在王朝遭遇严重挑战之时，便成了衡量一个人的试金石。

……

随着面积的扩大、原南郊公园的并入和锦里的建成开放，近年来武侯祠面貌一新。为了准确反映这座古老祠堂的新貌和新的学术研究成果，我们编写了这本《三国圣地武侯祠》。书中较详细地介绍了武侯祠的历史沿革和文物，以丰富的照片相匹配，图文并茂，有一定的学术性，可读性也很强。

本书各章节具体的撰写人如下：

序 言 罗开玉

第一章 罗开玉

第二章 李兆成

第三章 贺 游

第四章 第一节 梅铮铮

第二节 卫永峰

第五章 罗开玉 谢辉

第六章 第一、二、四节 贺 游

第三节 罗开玉

书中插图所用照片，除部分为冯重能摄影外，其余均为武侯祠博物馆提供，由丁浩、彭建平、傅韬、胡莉、张鸥、赵彬等同志摄影。

《三国圣地武侯祠》编委会