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书名 苦雨斋序跋文/周作人自编集
分类 文学艺术-文学-中国文学
作者 周作人
出版社 北京十月文艺出版社
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简介
试读章节

英吉利谣俗序

听说几位在上海的朋友近来正在讨论“学问”的问题,最近所发表的主张是学问无用论,这使我颇有点儿狼狈。难道我会觉得自己存着些什么“学问”,怕要变成无用么?当然不是的。我所以感到狼狈的是我现在要写一本书的序,而这本书所讲的似乎是一种学问。

这是绍原所译的《英吉利谣俗》,原名叫做English Folklore,普通就称作“英国民俗”。民俗是民俗学的资料,所以这是属于民俗学范围的一本书。民俗学——这是否能成为独立的一门学问,似乎本来就有点问题,其中所包含的三大部门,现今好做的只是搜集排比这些工作,等到论究其意义,归结到一种学说的时候,便侵入别的学科的范围,如信仰之于宗教学,习惯之于社会学,歌谣故事之于文学史等是也。民俗学的长处在于总集这些东西而同样地治理之,比各别的隔离的研究当更合理而且有效,譬如民俗学地治理歌谣故事,我觉得要比较普通那种文学史的——不自承认属于人类学或文化科学的那种文学史的研究更为正确,虽然歌谣故事的研究当然是应归文学史的范围,不过这该是人类学的一部之文学史罢了。民俗学的价值是无可疑的,但是他之能否成为一种专门之学则颇有人怀疑,所以将来或真要降格,改称为民俗志,也未可知罢。

即使还是一种学,然而他是有用的么,这又是一个问题。民俗学的特质如何,这要等专家来说,我不能乱道,但我想总多少与文化人类学相近罢?他就一民族或一地方搜集其信仰习惯谣谚,以上古及蛮荒的材料比较参考,明了其意义及发生分布之迹,如此而已,更无什么别的志愿目的。他未必要来证明先人之怎么近于禽兽,也未必要来预言后人之怎么可为圣贤。他只是说明现在怎么一回事罢咧,问这有什么用,实在不大说得出来。假如一定要追问下去,我恐怕这用处有点不大妙,虽然用处或者可以勉强找到一点。据英国弗来则博士说,现代文明国的民俗大都即是古代蛮风之遗留,也即是现今野蛮风俗的变相,因为大多数的文明衣冠的人物在心里还依旧是个野蛮。他说,“在文明国里最有教育的人,平常几乎不知道有多少这样野蛮的遗风余留在他的门口。到了上世纪这才有人发见,特别因了德国格林兄弟的努力。自此以后就欧洲农民阶级进行统系的研究,遂发见惊人的事实,各文明国的一部分的人民,其智力仍在野蛮状态之中,即文化社会的表面已为迷信所毁坏。”这意见岂不近于反动了么?我想这或者也不足怪,因为“事实与科学决不是怎样乐观的”。浪漫时代的需要假如是梦想与信仰,那么这当求之于诗人与宗教家,这是别一个方面。固然我也曾听说有理学者以物理学证明王之必要与神的存在,但是在人类的实录上却只能看出王或有或无,神或死或活这种情形而已。他的无用在此,不过据我看来,他的可贵也就在此罢。

因为不是弄学问的,关于民俗学我的意思就只有这一点,有些还是从别人的文章里看来的,对于绍原所译的书什么都没有说到。这也没有什么妨碍,原书在这里,加上绍原高明的译注,读者自能明了其价值与意义。本来绍原叫我做序,可谓问道于盲,未免将为黑齿国女学生所笑,而我之做序更如万松老人所说,正是“哑人作通事”,指似向人,吐露不出,已经写了千余言,也就可以随手“带住”了罢。

民国二十年七月九日,于北平。

P148-150

目录

自序

第一分

 红星佚史序

 匈奴奇士录序

 炭画序

 黄蔷薇序

 点滴序

 绿洲小引

 土之盘筵小引

 自己的园地旧序

 雨天的书序一

 雨天的书序二

 徐文长故事小引

 陀螺序

 茶话小引

 汉译古事记神代卷引言

 酒后主语小引

 狂言十番序

 艺术与生活序一

 艺术与生活序二

 谈龙谈虎集序

 苦雨斋小书序

 泽泻集序

 两条血痕后记

 空大鼓序

 专斋漫谈跋

 永日集序

 过去的生命序

 草木虫鱼小引

 苦茶随笔小引

 儿童文学小论序

 儿童剧序一

 儿童剧序二

 看云集序

 中国新文学的源流序

 知堂文集序

 书信序

 苦茶庵笑话选序

第二分

 竹林的故事序

 桃园跋

 枣和桥的序

 莫须有先生传序

 陶庵梦忆序

 杂拌儿跋

 杂拌儿之二序

 燕知草跋

 近代散文抄序

 近代散文抄新序

 发须爪序

 英吉利谣俗序

 重刊霓裳续谱序

 中国新年风俗志序

 潮州七贤故事集序

 文学的艺术译本序

 越谚跋

序言

题跋向来算是小品文,而序和跋又收入正集里,显然是大品正宗文字。这是怎么的呢?文士的事情我不大明白,但是管窥蠡测大约也可以知道一二分,或者这就是文以载道的问题罢。字数的多寡既然不大足凭,那么所重者大抵总在意思的圣凡之别,为圣贤立言的一定是上品,其自己乱说的自然也就不行,有些敝帚自珍的人虽然想要保存,却也只好收到别集里去了。题跋与序,正如尺牍之于书,盖显有上下床之别矣。是说也盖古已有之,但如尼采所说世事转轮,则按时出现既不足奇,而现时当令亦无须怪者也。

我现在编这本小集,单收序跋,而题跋不在内,这却并不是遵守载道主义,但只以文体区分罢了。我是不喜欢讲载道的,即使努力写大品的序,也总难入作者之林,其结果是虽非题跋亦仍是小品耳。我写序跋或题跋都是同样的乱说,不过序跋以一本书为标的,说的较有范围,至于表示个人的私意我见则原无甚差异也。全稿共有七十五篇,今选取其五十三,分为两部,其第一分皆自作题记,有三十六篇,悉留存,第二分存十七篇,皆为人作序跋,大抵涉及民俗学及文学者,其中恐多外行之言,兹选虽志在谨严,殆仍难免,读者谅之。中华民国二十三年二月十八日,周作人记于北平。

内容推荐

《苦雨斋序跋文》收录五十四篇。周作人的序跋文,最能体现他的风格特色,亦是他对自己思想脉络和写作进程的总结反思,名为序跋,实为美文与奇文。读周氏文章,最有意思的便是读他的序跋文,几乎所有重要的,核心的,发人深省的思想和文句都在里面了。“周作人谈周作人”,“以不切题为宗旨”,写法上不合规矩,思想上有背正统,读文如此,岂不快哉。

《苦雨斋序跋文》由止庵精心校订,为市场上最全面最权威的周氏文集。

编辑推荐

胡适说,大陆可看的唯有周作人的作品;鲁迅评价,周作人的散文为中国第一。“周作人自编集”是周作人生前自己编定或写作的文集,共37种,是作者散文创作中的精华。所以,要了解周作人,了解他的思想,必从周作人自编集入手。

本书为其中的《苦雨斋序跋文》,主要收录了《炭画序》、《绿洲小引》、《茶话小引》、《桃园跋》、《燕知草跋》等。

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更新时间:2025/4/7 17:21:59