本书是一部别开生面地介绍《论语》的著作。书中分段排列《论语》原文、译文之后，附列古今中外名人相关思想的精彩言论，内容涉及修养、学习、处世、待人等诸多方面，使人们得以更深刻地认识《论语》的意义，并接受古今中外伟大思想的熏陶。

品读《论语价值》，与世界大师对话，领悟《论语》价值之真谛，享受思想之盛宴。

轻松阅读中，您将得到心灵的慰藉和人文的关怀，明了孔子与《论语》两千多年来被奉为圭臬的奥秘。

学而篇 第一

为政篇 第二

八佾篇 第三

里仁篇 第四

公冶长篇 第五

雍也篇 第六

述而篇 第七

泰伯篇 第八

子罕篇 第九

乡党篇 第十

先进篇 第十一

颜渊篇 第十二

子路篇 第十三

宪问篇 第十四

卫灵公篇 第十五

季氏篇 第十六

阳货篇 第十七

微子篇 第十八

子张篇 第十九

尧日篇  第二十

参考书目

后记

学而篇第一

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

孔子说：学习了而又时常去复习它们，不也很愉快吗？有朋友从远方来，不也很快乐吗？别人不了解我，我并不怨恨，不也是君子吗？

巴尔扎克说：人生最美好的主旨和人类生活最幸福的结果，无过于学习了。

高尔基说：我读书越多，书籍就越使我和世界接近，生活对我也变得越加光明和有意义。

叔本华说：高级的精神文化，往往会使我们渐渐达到另一种境地，从此可不必再依赖他人以寻求乐趣，书中自有无穷之乐。

契诃夫说：我们的事业就是学习再学习，努力积累更多的知识，因为有了知识，社会就会有长足的进步，人类的未来幸福就在于此。

邓拓说：重要的书必须反复阅读，每读一次都会觉得开卷有益。

孟德斯鸠说：爱好读书，就能把无聊的时刻变成喜悦的时刻。

笛卡尔说：阅读优秀的书籍，就是和过去时代中最杰出的人们——书籍的作者——进行交谈，也就是和他们传播的优秀思想进行交流。

加里宁说：学习是一种很幸福的机会，是为了获得知识和扩大眼界就必须彻底利用的一种机会。

默克尔说：学习能够帮助我在无法找到直接解决问题的方法时进行冷静的思考。

柏拉图说：无知就是毁灭，立法者必须努力向国家灌输智慧，消除愚昧。

黑格尔说：我的哲学的劳作一般地所曾趋赴和所欲趋赴的目的就是关于真理的科学知识，这是一条极艰难的道路，但是唯有这条道路才能够对精神有价值、有兴趣。

歌德说：掌握知识对于一个人来说是不够的，应当善于使知识得到发展。

培根说：如果说，友谊能够调剂人的感情的话，那么友谊的另一种作用则是能增进人的智慧。

荷马说：真正的朋友是一个灵魂寓于两个身体，两个灵魂只有一个思想，两颗心的跳动是一致的。

狄更斯说：天然尊贵的人彼此都是痛痒相关的，四海之内，真正伟大的人物也都是惺惺相惜的。

斯特朗说：即使是生活中最暗淡的时候，也一样找得到心灵的安慰……生活不会没有补偿，希望和信念敞开着心扉，更有那爱情和友谊，悄无声息地左右追随。

尼采说：朋友是三位一体：患难中的弟兄、大敌当前的同志、视死如归的自由人。

马克思说：真诚的十分理智的友谊是人生最美好的无价之宝。

培根说：除了一个真心朋友外，没有一样药剂是可以通心的。

爱因斯坦说：世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。

罗曼·罗兰说：同别人分享自己的欢乐，分享艺术的宁静而有益的情感，像神奇的圣餐饼似的音乐，这不是最大的快乐吗？

有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”

有子说：“做人，孝顺父母，尊敬兄长，而(讲孝弟的人)喜好冒犯长辈和上级的，是很少的；不喜好冒犯长辈和上级，却喜欢造反作乱的人，是没有的。君子致力于根本，根本确立了，治国、做人的原则就产生了。孝顺父母和敬爱兄长，是仁的根本吧。”

杜维明说：能够把公共性在人的主体性的最强烈的感情中开发出来，这是儒家的大贡献。在这个意义上才能了解政府绝对不可以把家庭当作与己无关、与国家无关的私人领域。以前，这个关系被政治化的儒家异化了，家庭中训练出来的孝子将来就是忠臣，异化就在于把家庭伦理直接用来为国家服务，塑造一批没有反思能力、没有抗议精神的奴隶人格。

卢梭说：家庭是政治社会的原始模型：首领是父亲的影子，人民就是孩子的影子。

徐特立说：任何人都应该有自尊心、自信心、独立性，不然就是奴才。但自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是孤立。

理查德·斯梯尔说：对一个有卓越才能的人来说，懂得平等待人，是最伟大、最真正的品质。

鲁迅说：历史上中国人只有两种生存状态：暂时做稳了奴隶的时代；想做奴隶而不得的时代。

陈寅珞说：先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。

贝克说：甘心做奴隶的人，不知道自由的力量。

比尔·盖茨说：真正成功的商人，在本质上是一个持异议的叛徒，也极少满足与维持现状。他不断寻找成功的最佳办法，开拓新的领域，因此创造了他的成功和财富。顺从的人，墨守成规的人，不敢冒险的人，根本不可能成功。

王永庆说：管理不分中国式、日本式、美国式，都必须合理化。

亚里士多德说：我们应该用我们希望朋友对待我们的方式对待朋友。

苏霍姆林斯基说：尊重别人的长处，在任何情况下都平等待人的人，才是道德高尚的人。

黑格尔说：人应尊重他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。

《世界人权宣言》：人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。

……

P1-4

自西汉董仲舒谏言汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”，孔子创立的儒家学说取代诸子百家的多元文化便成为居统治地位的思想意识。此后，它深刻地影响着中国文明。千百年来，儒家文化甚至超越了作为一个政治实体的中国，影响着中国以外的东南亚乃至世界上其他地区。

孔子的儒学似乎成了解释中国成败的魔杖：中国在封建社会长期地处于世界领先水平，似乎成了诠释孔子的儒家文化价值先进性的最光辉的业绩；中国在封建社会后期未能及时发展西方式的近代文明与资本主义，在落后中遭遇列强百年凌辱，也似乎成了孔子的儒家文化价值保守落后的罪过。因此，孔子及其儒学的地位也在顶礼膜拜的神化中与全盘否定的批判中跌宕起伏。

诚然，要2500年前的孔子及其儒学承担中国历史沉浮的全部责任，他是不能承受其重的，甚至是对他的苛求。

21世纪的中国正处于崛起的时代，包括政治、经济、军事、文化等方面。孔子《论语》的价值观作为传统文化，一直深刻地影响着中国，因此，在中国崛起之际，若能本着与时俱进的精神，对《论语》的价值进行科学客观的厘清，颂扬优秀的文化价值，理性批判保守落后的思想，这在探求如何构建中国现代软实力的今天，具有积极而现实的意义。

要厘清《论语》价值，主要从两个方面：

其一，要尽可能正确地解释《论语》原文。为此，就必须从孔子所处的时代语言、历史背景、思想渊源等方面进行充分论证，否则，很可能会误解《论语》的原意。遗憾的是，在现行的《论语》译本中，都存在明显的错误译注，例如“尧曰篇第二十”等，本书则根据《论语》的思想出处进行了还原。《论语》中的词汇，诸如“中庸”、“有道”、“天命”等，如果不做明晰解释，可能给读者带来阅读障碍，甚至引起误解，本书对这样的词汇进行了详细解释，力图给读者正确、明晰的译注。

其二，要理性判断《论语》的价值。为此，就必须将《论语》价值置于古今中外的文化价值中，进行比较，然后才能有理性、客观的判断。在人类的时空长河中，智慧哲人的隽永思想，犹如银河中璀璨的繁星，照亮了人类孜孜探求的漫漫长夜。他山之石，可以攻玉。《(论语)价值——换种角度读经典》本着荟萃思想菁华的宗旨，将《论语》放置在古今中外的哲人智慧的殿堂中，让思想与价值的光辉相互照耀，如切如磋。相得益彰也好，瑕瑜互见也好，目的是要在博大精深的多元思想中，发现理性与感性的光辉，在这光辉的照耀下去打开我们传统的思想之窗，让人性的光辉自由地照亮我们思想的苍穹。

在浩如星辰的智者大师中，要比较完善地收集他们的名言，总觉得欲全而不达，因此，也有遗珠之憾的不安。译编不妥之处敬请批评指正。批评及建议请发至DCHL2002@126.com

邓诗来

2009年2月4日