这是一个自我迷途、自我丧失的时代。这是一个被物欲外化、异化的时代。这是一个以“他”定“我”、以物质衡量生命的时代。这是一个无家可归、无处可逃、缺失精神家园的时代。盛世危言。在经济发展的旺途，在高耸入云的城市丛林中，在貌似强大而又微不足道的人群中间，人们如何奋斗并重建属于自己的精神家园？

本书与你一同探讨命运，探讨死亡，探讨人生奋斗！相信你能从中获得关于人生的感悟！

一本小书，几载春秋。题目挺大，“人生三论”。只是“三论”，而非四论、五论或八论，是因为这人生就介于生死两端。从“不知生，安知死”到“不知死，安知生”，而其中的人生意义只有通过“奋斗”来实现，这个本无意义的人生，因为奋斗而被赋予了充满诱惑力的无限可能。但这个“奋斗”绝不等同于“成功学”，不是鼓吹成功上位，而是渴望人生定位。每个人都应该找到自己的位置、发现自己的事业、享受自己的幸福；每个人都是人格等价的，受到职业尊重与价值尊重。就如同斯多亚学派的那两位天壤之别的哲学家，一个是皇帝，一个是奴隶，社会等级的差异，并未造成对人生真理追求的障碍，皇帝有皇帝的快乐，奴隶有奴隶的幸福。

全书分为论命运、论死亡、论奋斗三个部分为你介绍。

自序

第一章 论命运

 第一节 命运的背后

一、古希腊文明中的命运观

二、一命二运三风水

三、出身与命运

四、橘与枳

五、英雄与时势

六、贵人还是屠夫

七、人生如戏

 第二节 关于天职

一、天道与正义

二、人道与职分

三、丛林法则

四、格乌司原理

五、两只老虎与一缕阳光

六、天人合一

 第三节 识命与识运

一、相与命

二、时与命

三、星象与命

四、因果报应

五、塔罗牌与命运几率

 第四节 逆命与搏运

一、拈花一笑

二，天人之辨

三、命运是个势利眼

四、我命在我不在天

五、逆命与超人

六、不如赌一把

第二章 论死亡

 第一节 未知死，焉知生

一、死亡无禁忌

二、死亡意识的沉沦

三、未知死，焉知生

四、“借死反观生”与“以死界生”说

 第二节 死亡之谜

一、界定死亡

二、死亡的名字

三、死亡的过程

四、死亡想象

 第三节 面对死亡

一、泫然欲泣

二、鼓盆而歌

三、向死而生

 第四节 超越与不朽

一、宗教与死亡超越

二，世俗与死亡超越

三、追求不朽

第三章 论奋斗

 第一节 人性的基础

一、性善论

二、性恶论

三、存在先于本质

 第二节 奋斗的目标

一、奋斗与梦想

二、奋斗与“风月”

三、奋斗与大局

四、奋斗与幸福

 第三节 奋斗的方向

一、奋斗不是人生的循环

二、发现自我

三、奋斗的矢量

四、奋斗与超我

 第四节 奋斗与生生

一、奋斗与进化

二、顺境与逆境

三、奋斗与中庸

 第五节 未来人

一、搁置人性谈未来

二、计算机云

三、信息狂欢

四、未来人

五、传统的解构

六、自由追求

主要参考书目

命运女神给人家画成个眼前蒙片布的瞎子，叫你明白，她是个瞎眼儿；人家又把她画在一个轮子上，叫你明白——意义深就深在这里——她是在变动的，是不定的、无常的、变化莫测的；她那双脚——你听着——是站在一个石球上，石球滚呀滚呀滚。

原来命运就是瞎子站在石球上，一则我们无法把握命运，因为我们不知道石球下一步要滚到哪里；二则我们无法认识命运，因为在莫测的命运面前，我们永远就是失明的瞎子。

我国古代著名唯物主义哲学家王充在《论衡·逢遇篇》中记载了这么一个故事：

有个周代的士人因为自己命运多舛屡遭挫折而在大街上失声痛哭。路人问他：“你为什么哭得如此伤心呀？”他回答说：“我皓首穷经，腹有诗书，但终身却没有被朝廷起用，如今已垂垂老矣，非常难过，控制不住，所以才失声痛哭。”路人问：“您老人家年纪应该也在八十上下了，我朝天子也应该历经三代了，为什么一次也没被起用呢？”老人说：“我年轻的时候，专攻文史、熟读百家，但天子不喜欢年轻人，所以就没被起用；天子驾崩后，新天子尚武，我便转攻军事学，但我学成之日，这个皇帝又死了。现在的这个天子，是第三代君主，上台后好用年轻人，而我却已是白发苍苍了。”

或许人的命运真的是命运之神给人类留下的一个未知之谜，我们一直无法摆脱偶然对于我们必然探索的嘲笑。王充故事中的那个老人，只是芸芸众生中被湮没的才子佳人的一个缩影：命运只需给人开一个小小的玩笑，对于生命如此脆弱的人来说，已经是无法承担之重了。

但命运之谜并未阻止人类对于命运探索的脚步。好奇是人类的天性，对于未知世界的探索，是人的本能。古今中外，从最原始的八卦占卜，到汉代盛行的相面、占梦，都是人尝试认识命运的途径。在西方，从宫廷御用的占星术到今天惯用的塔罗牌以及如催眠术、通灵术等带有神秘气息的命运探索法术，都是人类试图预见生死、判断祸福的传统方式。

命运既然如此深奥费解，众人却依然穷其一生去追求命运之真谛。文艺复兴时期西方著名哲学家马基雅维利在《君主论》中，多次提到“命运”一词。在马基雅维利那里，命运是人类与自然斗争的产物，由于受到了文艺复兴时期思想家的影响，在他试图剔除神学对于政治学的影响时，又不可避免地遭遇“上帝”这一概念。既然善与恶的斗争是人世间永恒的现象，那么人也只有通过自己的智慧来认识到斗争的规律，才能逃避无知所带来的惩罚。所以，马基雅维利的命运观是积极的，是建立在对历史深刻认识的基础之上的：一方面，历史和社会总有它独自的运行规律，这种必然性是不以任何人的意志为转移的，正是由于这种必然性，导致我们的一切愿望和目的受挫、预言落空，这个时候人类便会产生对命运的喟叹；另一方面，我们总会在对历史必然性尊重的基础上，寻找到行动的明智依据，由此改变自己的命运，如《周易·乾卦》九三爻辞所说：“君子夕惕若，厉无咎。”

命运之所以如此玄奥，在于只要有人的生命存在，他便是无法更改更无法逃避的。命运的不可改变，在于历史的不可逆性，已经发生的事情不可能以另外的形式发生，过去了事情就注定无法改变。而未来的事情总被已经发生的事情所决定，所以现实之中的人，对于命运来说，是无可奈何地接受它对自己的摧毁。命运不是“境况”，不是具体，而是人的内在本质。例如某贫困山区的孩子通过努力学习，考取大学，最终融入城市，改变贫穷，这在很多人眼里是“知识改变命运”的明证，但事实上，通过知识改变的并不是这个孩子的命运，而是他的处境，是他的生活状态，他的命运走向是通往成功的，知识只是他改变命运的一个手段罢了。所以，命运并不是今天或明天展示给我们的万象，而是万象后面的“本相”，对于这个“本相”的认识，才是真正的“识命”。

一、相与命

中国古代一直都有“识命”的传统，通过如对骨相、时辰、卦象、星象、姓名、笔迹的判断，来预测今后的命运信息，进而设计自己的人生，对自己的人生取舍、得失作出判断。中国古代的占命之术大体可以划分为两大类，即相术和命术。P47-18

这是一个自我迷途、自我丧失的时代。

这是一个被物欲外化、异化的时代。

这是一个以“他”定“我”、以物质衡量生命的时代。

这是一个无家可归、无处可逃、缺失精神家园的时代。

盛世危言。在经济发展的旺途，在高耸入云的城市丛林中，在貌似强大而又微不足道的人群中间，人们如何奋斗并重建属于自己的精神家园？

一本小书，几载春秋。题目挺大，“人生三论”。只是“三论”，而非四论、五论或八论，是因为这人生就介于生死两端。从“不知生，安知死”到“不知死，安知生”，而其中的人生意义只有通过“奋斗”来实现，这个本无意义的人生，因为奋斗而被赋予了充满诱惑力的无限可能。但这个“奋斗”绝不等同于“成功学”，不是鼓吹成功上位，而是渴望人生定位。每个人都应该找到自己的位置、发现自己的事业、享受自己的幸福；每个人都是人格等价的，受到职业尊重与价值尊重。就如同斯多亚学派的那两位天壤之别的哲学家，一个是皇帝，一个是奴隶，社会等级的差异，并未造成对人生真理追求的障碍，皇帝有皇帝的快乐，奴隶有奴隶的幸福。

西方哲人讲“我思故我在”，这思索、这冥想、这伤感，是“我”存在的明证，除了且行且歌，我竟是以思索证明自己。这种思索，是“我”区别其他同球共住物种的标志：我想，这人生之论，也要有点新异，让自己走过的路、读过的书、阅过的人，作为文字积累的素材，给读者一些“鲜道理”吧。

这“鲜道理”，是新鲜的“鲜”。人生之说，是老生常谈的话题。但与古人比，当下已物是人非，甚至物非人也非，自然环境、社会人文已发生了翻天覆地的变化。我们是个经验崇拜的族群，人生道理往往是出自于神话中的老神仙之口，或是白发苍苍的老学究之笔，这道理几经咀嚼，或许已不为80后、90后的新鲜人类所待见。

这“鲜道理”，是鲜活的“鲜”。除陈年老酒外，现代人食物必“鲜”，讲海鲜、茶鲜、无公害。这人生道理也是如此，也讲传统、讲文化、讲基因，但更多的是对当下现实之反思，未来之绸缪。

这“鲜道理”，是鲜艳的“鲜”。有人读这“鲜道理”，可得一谋生之道；有人读这“鲜道理”，可经世致用；有人读这“鲜道理”，或当糊纸用。

“磨刀不误砍柴工”。当您劳累之余、享受恬静之时，偶读此书，调适一下自己的判断，若能够重新整装出发，也权且作为我微尘之奉献吧。

是为序。

饶贵民