正如书名一样，王泓逸编著的这本《听禅·闻道·静思语》试图带着读者听禅闻道静思语，在佛学故事中启迪智慧、感悟人生、引渡心灵。生活中处处充满禅意与祥机，只有用心去体会，皆可得到开悟与实证。禅即以其特有的思维、超然物外，帮助我们创造美满生活——博大心胸、坚定毅力、启发智能、调和精神、净化陋习、强化耐力、磨炼心志、提高悟性、用禅的智慧来解决我们生活中的难题，主宰自己的命运。

《听禅·闻道·静思语》由王泓逸编著。

《听禅·闻道·静思语》内容如下：

在物欲横流、尘嚣日上的时代，禅如一只青青铜钟上的蝴蝶，以不为刹那所惊扰的悠然永恒，引渡世人的心灵栖息在诗意的开阔地。

禅，正是这样一把打通现实与理想的钥匙，以超然物外的智慧、妙趣文雅的吐属，渡人于稚拙之中，醒人于妄执之间。它是世间一道吹面不寒的杨柳风，带我们进入恬静平和的生活。

一、家常境界：若是修行，在家亦得

 一村菊香

 自度度人

 蛤蜊说法

 终日吃不到一粒米

 乞丐买饼

 盐酱人生

 好牛奶与坏牛奶

 地狱与天堂

 惜福有福

 一口好牙

 家常即是天机

 洗碗扫地

 行苦心不苦

 第一课

 亲尝知味

 遇佛杀佛

 滴水穿石

 你的忍辱波罗蜜上哪去了

 吃不吃酒肉

 禅无杂念

 阿弥陀佛

 最好的教化

 以静制动

 一样都不可少

 如来“四马”

 成功的二宝

 法无定法

 弯弓射日

 不明最苦

 斩蛇于当下

 三年后再来

 出世与入世

 飞度生死

 矛盾果

 佛不是万能的

 恭敬求佛

二、平等境界：一切人是佛，岂有择男女

 茶道

 烦恼即是菩提

 放生

 正反善恶

 禅师的洗脚石

 老小之用

 超度完毕

 从容处事

 禅说心性

 不争之禅

 银货两讫

三、顿悟境界：芥子纳须弥，自悟自成佛

 魔眼

 禾山四打鼓

 一切是禅

 门与鞋子的宽恕

 灵光顿悟

 滴水和尚

 生灭无常

 舍得

 路通何处

 心象真迹

 贼是家亲

 慈悲不易奉行

 禅在茶中

 梅子熟了

 且去吃茶

 色即是空

 心净土净

 禅定之力

 无须推让

 禅无贵贱

 美妙的法喻

 禅房花木深

 沙米一时去

 放下执著

 茎草示众

 搁不得，还搁得么

 禅是自助餐

 六识逐六尘

 水果的启示

 六根清净

四、闲适境界：万法本是闲人闹，坐看云起常一笑

 我不需要

 到底是何教

 装金币的钱袋

 啥鬼东西也没有

 洞山问禅

 禅度众生

 一只小乌龟

 灵利道人

 如水归水

 本性宝藏

 当下之时

 心滞法不通

 随遇而安

 自伞自度

 无胜于有

 阿难悟道

 一念自在

 花雨不沾衣

 不固执于一

 绳未断

 神医的奥秘

五、自然境界：云在青天水在瓶，一切世事尘中见

 道是平常心

 机锋已过

 不淋一人

 禅道自然

 别去管它

 翻跟头

 以物悟道

 禅无生死

 衣裹真珠

 诚实无欺

 不得模仿

 除去闲名

 得失之间

 天下第一

 供果因果

 荣枯自性

 我以前为什么看不见

 逼出一眼清泉

 反求诸己

 处处都是风水宝地

 无修无碍

 舌头真的硬了

 无形无相

 用得着避免吗

 以杀止杀

 生灭随心

 天真最好

 剑道要诀

 最好的供养

 松紧合宜

 生命的长度

 吃梨的学问

 不能全说

 一与三

 云在青天水在瓶

 归静悟禅

 事事随行

 只手之声

六、旷达境界：四大五蕴，必归终尽

 自己的天空

 盐的味道

 放下花瓶

 善自珍重

 悟在心静中

 承担之乐

 即心即佛

 所放自收

 迷悟习性

 远虑近忧

 饼与糖

 生死禅关

 放下得道

 挂单和尚的疾病

 四瞒人

 不为生气种兰花

 两难选择

 一生万法

 禅茶一味

 一座寺庙

 禅是吾家事

 缺失与圆满

 踢瓶

 黄金毒蛇

 见与不见

 我不是信差

 世上本无门

 小布袋大乾坤

 一青一熟

 恐怕他当真

 你还会吃饭吗

 如何是一色

 退原来是进

 半道而返

 带不走

 禅无你我

 一切自看

 无欲则刚

七、风流境界：寸丝不挂，好个入处

 临去秋波那一转

 两个文殊菩萨

 机锋如剑

 醉入禅门

 色即是空

 拾得自己方是拾得

 满堂月光

 一枚纽扣

 师姑是女人做

 物我皆一

 别是人间一段禅

 枯木寒岩

 红尘迷心

 禅化顽石

 婆为媳牵驴

 木樨花香

 佛语心为宗

 会禅的婆婆

 寒塘渡鹤影

 是凡是圣

 同圆种智

 答与不答

八、无言境界：拈花微笑，无名是道

 如人饮水，冷暖自知

 拈花微笑

 语默动静，都是佛事

 伶俐禅

 不干什么

 我是谁

 拨开云端见日头

 不解之解

 只有两条船

 临水照影

 一指禅

 谁是禅师

 不系之舟

 消与未消

 天上地下，惟我独尊

 三层禅

 禅乃无言

 不说长短

 永远不病的人

 未上树时

九、自由境界：任心自在，快乐逍遥

 驴子唱诵

 怎么出来

 竹密岂妨流水过

 烧佛取舍利

 一个忠告

 坐禅岂能成佛

 皎然长生

 布袋拖耳

 挥刀自断

 竹篓接雨

十、禅心境界：一月现一切水．千江水印千江月

 禅宗三境

 欲速则不达

 师父至上

 毁佛救世

 凡圣同居

 三羞愧

 心静自宽

 门里门外

 慧从静来

 六祖说禅

 性不生减

 不生禅

 觉而不迷

 体相本自然

 “盐、淡”皆有味

 形变神不变

 禅机在我心

 和尚喝粥

 活在当下

 洗脚的木盆

 世人皆可度

 一尘不染

 佛门狮子吼

 禅月清辉

 冲破牢关

 禅锋四出

 “扑满”时散

 己事己了

 诗家切玉刀

 此老野狐禅

 敬钟如佛

 泥中莲花

 鸡蛋之声

 说得出来就去

 禅枪佛杖

 蓦然回首

 谁能医得我的口

 井中之人

 不疑不悟

 明者自明

 果熟自然香

好牛奶与坏牛奶

二千五百年前，古印度恒河流域苍茫的原野上，行进着一位伟大的觉者——释迦牟尼。他轻轻吟唱着他所发现的宇宙真理：

“诸法因缘生，缘谢法还灭。”

是啊，世界上所有的事物的发生、存在与消失，都是有其原因与条件的，都是从因缘而生，也从因缘而灭。婆罗门教(印度教的前身)最为聪明的学者舍利弗第一次听到佛陀的弟子——马胜(亦名：阿说示。释迦牟尼最初的五个徒弟之一，也是佛教僧团最早的比丘)吟诵这首偈子，马上领悟了其中朴素而又深奥的真谛——缘起性空。于是，他立刻拉上自己最好的朋友——大目健连，连同二人的数百名弟子，一起拜在了佛陀门下。仅仅七天，舍利弗便证得阿罗汉。在佛陀成千上万的弟子中，他以智慧名列第一。

有一天，舍利弗在城里托钵(乞食)的时候，与一位很有声望的婆罗门相遇了。婆罗门说：“舍利弗，你看你现在，光头赤足，只能讨要一些残渣剩饭，太对不起自己的身体了。”

舍利弗问他：“人的身体从何而来？”

“当然是无所不能的大梵天(婆罗门教的主神，相当于上帝)创造的。”

“可是，大梵天又是谁创造的呢？”舍利弗一脸的微笑，轻轻问道。

婆罗门无言以对，匆匆走了。舍利弗吟诵道：“诸法因缘生，缘谢法还灭。”

一次，世尊对舍利弗说：“我观察你的脸色，平静如水，你平时人的一定是无愿无求的无相三昧(一种禅定状态)吧？”

舍利弗点点头，向师父忙报着自己修行的体验：

“无相三昧，也就是空三昧。我的心入此三昧，所以极为平静。世尊，大地宽厚，不管什么东西都能容纳。甚至连屎尿、痰液等一切污垢，它都一概接受，从不拒绝。我的心就像大地。正因为大地宏忍、厚重，所以，它能尽现一切物质的所长，充分发挥其功用，从而生长出一个丰富多彩的绚丽世界。

“世尊，恒河之水能将任何东西冲刷、清洗干净，它能将玉石磨砺得晶莹圆润而不贪，它融化脓血、净化腐朽而不憎。我的心犹如此水，不起爱憎之念。”

佛陀赞叹道：“如是，如是，我便是以空三昧而开悟，从而得道成正觉。，，

舍利弗与佛陀心心相印。

有一天，舍利弗听完佛陀的开示，身心一直被那深刻而又平凡的哲理陶醉着，脸上洋溢着儿童才有的纯真的微笑。回来的路上，一位外道(修习其他宗教的人)问他：“舍利弗，你得到了什么宝贝，这样高兴？，，

舍利弗说：“我刚刚听了世尊说法。佛法美妙而又神奇，真是无价之宝啊！”

外道不无嘲弄地说道：“你偌大年纪了，还在吮吸师父的乳汁啊？难怪像孩子一样笑呢！”

舍利弗一笑：“你所接受的教义，是邪恶的，犹如变了质的坏牛奶一样，所以你一喝够了，就知足了，不想再喝了。而我所听闻的佛法，深邃无限，奥妙无限，回味无穷，越品越有滋味。所以，佛法就像营养丰富、口感淳厚的好牛奶，喝多少都是新鲜的、甜美的、有益的，越喝越想喝。，，

禅思禅悟

禅宗智慧，就是精神上的牛奶。常饮它。就是启智，就是开悟。这杯牛奶。终生不要间断，自会受用一生。  

地狱与天堂

白隐禅师是日本江户时代中期的禅僧，也是临济宗的中兴祖师。他不慕名利，终生都住在乡下的小庙里，以写作和说法来普度众生，他的门下如东岭圆慈、峨山慈棹等，个个才智出众。

一个武士去拜访著名的白隐禅师，向他请示说：“禅师，你说的地狱与极乐之说到底是真实的，还是杜撰的？如果是真实的，能否带我亲自参观一遍呢？”

白隐禅师立刻用恶毒的话攻击武士的品行道德，骂他是个徒有虚名的伪君子，骗钱骗色的大混蛋。

武士十分惊讶，但还是以一个武士应有的修养忍耐尽量克制自己不发火。

没想到白隐禅师骂上了瘾，居然嘲弄说武士的剑连只老鼠都砍不死，还有脸来问道参禅。

武士再也忍不住了，拔出腰里的佩剑就去杀白隐禅师，骂道：“你这个秃驴实在是个无赖！我谦虚诚恳地来问道，你怎可如此出口伤人？”

武士瞪着血火的双眼，浑身杀气腾腾，剑尖指着禅师的鼻子，一步步把白隐禅师逼到一个角落里。

白隐禅师躲到柱子后面，面不改色地说：“你不是要求我带你参观地狱吗？你看，现在不就是地狱吗？”

武士一愣，察觉到自己的失态，明白了禅师的苦心，连忙跪地道歉说：“对不起，禅师！刚才是我鲁莽失态了！请原谅。”

白隐禅师微微一笑，说道：“你看，这就是极乐！”

有禅语云：念正天堂路，念邪地狱门，万法由心生，万事由心灭。一善发动即是天堂极乐，一恶发动即是地狱修罗。白隐禅师要告诉武士的其实就是这些。P9-11

“禅”，意为“静虑”。指“安住一心，静悟思考”的宗教修行活动。

禅宗是佛教的分支。禅入中土，于隋唐时形成民族化的宗派——禅宗。由是，禅宗开始光大无限。

禅，与其说是一种信仰，莫如说它是一种独特的思维。它是对事物本质的一种直接把脉与理解，一种有别于理性的感受与沟通。禅，之所以神奇，关键是它的思维方式。禅的思维，是超越了形象思维与逻辑思维的直觉思维，或者也可以称之为灵感思维、顿悟思维。它直探心源，契入事物的内核，把握本质，与自然发展之客观规律统一律动。若想理解禅的真谛，悟是不二法门。

禅并不受知识的障碍，它以东方特有的思维，对个体生命与心灵予以深度关切。禅是一贴熨抚在众生呻吟苦痛伤口的清凉，让入学会以出世的态度，做入世的事业，借悟道使人获取生活的大智慧。

禅宗用独有的风神潇澹，以删繁就简去冗枝的气度，为堵塞生命的河道清淤；从智慧上突破世相的外壳，让人我之间的对立皈依于本然圆融状态。它用大悲悯情怀，弘扬善念，舍弃自私。在物欲横流、尘嚣日上的时代，禅如一只青青铜钟上的蝴蝶，以不为刹那所惊扰的悠然永恒，引渡世人的心灵栖息在诗意的开阔地。

禅，正是这样一把打通现实与理想的钥匙，以超然物外的智慧，妙趣文雅的吐属，渡人于稚拙之中、醒人于妄执之间。它是世间一道吹面不寒的杨柳风，带我们进入恬静平和的生活。

禅虽然是古老的传说，但应该成为现代人创造美满生活的工具，因为禅的功用很多：博大心胸、坚定毅力、启发智能、调和精神、净化陋习、强化耐力、改善习惯、磨炼心志、提高悟性。禅宗强调自性即佛，心外无佛，否认有主宰人的命运的神灵。用禅的智慧来解决我们生活中的难题，做到自己的命运自己主宰。

我们的生活充满着禅意和禅机，所谓“神通及妙用，运水与搬柴”，只要全身心地投入进去，处处都可以领悟到禅机，处处都可以实证禅的境界。大多数人由于自我封闭，意识不到自己本身具有体验禅的潜能，这就叫做“百姓日用而不知”。我们之所以要提倡禅悟人生，皆缘于此。

禅的精华又并不在禅师们的语录上，更不在现代人所作的阐述上，而是在公案上。禅宗公案是古代禅师们在禅的生活、学习、体验中所形成的，它集佛、儒、道三家思想的精髓于一身。

它没有玄学式的说教，没有思辨上的用心，而是开门见山，直指人心。它以推、拉、扭、打、棒、喝、行、走、竖指、擎拳、挥拂等丰富的动作行为来表达，语言也极其生动、机智、含蓄、幽默，使得禅的意蕴得到了极大的丰富，给后人留下了足够的想像空间。

所谓“众生眼里人人都是众生，而菩萨眼里人人都是菩萨”。生活在现代里的人都是智慧俱足的万物之灵。人的潜能中本来具有一种崇高的精神力量，禅的方法就是以和“中”对应的、创造性的修行方法来开发人的这种潜能，打开智慧，通过人自己的努力，去寻找真理，实现最高价值，从苦难中解脱并获得自由。

禅是对事物本质的一种把握。它不借助于数理逻辑的思维方法来对事物做出推理、判断，而是由个体的内心感受直接与外在事物本质沟通，它是一种认识的方便之门。至于如何进入此门，就只有靠我们自己——如人饮水，冷暖自知了。这样才能借参禅去体悟人生的微言大义，才能由此及彼，触类旁通，看见了一个“自我之佛性”，从而认识自我，完善自我，发展自我。

我们每一个人都体会过直觉的神奇与灵感的美妙，我们每一个人都曾有过心有灵犀一点通的感受——这，就是禅力图赋予我们的并使之经常化、实用化的顿悟。所以，禅的顿悟，是宇宙真谛在人的精神中的直觉感应，是人与自然之理的沟通，是天地大道的呈现。

禅宗说公案，逞机锋，参话头，乃至当头棒喝、拳脚相加，无不是让人当下顿悟，断诸烦恼，解除束缚，随缘放旷，复归逍遥自在。所以，禅的思维并不神秘，每一个人，都能将这种直觉显发出来，达到禅的顿悟。

我们要学会透过禅宗神秘的外表，还其本来面目，设身处地，远交古人，近渡自身。而若真的想领悟禅宗的主旨要义，还得借用禅宗的那一句名言：“不被人惑，一切自看。”