《领导干部人文读本》(主编高敬)所选内容，没有一般学术著作那种佶屈聱牙的风格，都是通俗易懂之语，朗朗如青松，畅快如流水，但轻松而不轻薄，浅显而不浅陋，大家大师之作，读来有如闲话家常，娓娓道来，绝不枯燥，书中包括《思想形成人的伟大》、《论政府与人民之权限》、《中国法系的革新时代》等文章。

荟萃古今中外的人文知识精华。

服务于领导干部提升素质修养。

在兼顾知识的精要、厚重和全面性之外，轻松阅读始终也是我们追求的效果。《领导干部人文读本》(主编高敬)所选内容，没有一般学术著作那种佶屈聱牙的风格，都是通俗易懂之语，朗朗如青松，畅快如流水，但轻松而不轻薄，浅显而不浅陋，大家大师之作，读来有如闲话家常，娓娓道来，绝不枯燥。《领导干部人文读本》实为领导干部在政务之余，系统培训之外，可以根据自己兴趣爱好和知识结构而选择阅读的绝好知识读本。

写在前面的话

第1编 以政治为业

 在我之上的星空和居我心中的道德准则

 论权势

 思想形成人的伟大

 以政治为业的含义

 政治家之修养(节选)

 大人物之分析

 进入政界的基础

 从政者的修养

第2编 人是天生的政治动物

 人是天生的政治动物

 国家是“人民的财产”

 论国家致弱或解体的因素

 告别演说——致合众国人民(节选)

 论政府与人民之权限

 自由与秩序

 四大自由

 民主

 科学与民主

第3编 人治还是法治

 人治还是法治

 刑法与刑罚

 论法律和立法者

 关于逮捕

 为权利而斗争(节选)

 中国法系的革新时代

 法律的真正属性

第4编 文学与人生境界

 列夫·托尔斯泰是俄国革命的镜子

 人类的良心——在左拉墓前的演说

 文学的材料

 文学与人生

 贾政的文学修养

 看书琐记

 文学与人生境界

 什么是文学(摘译)

 文学的作用——随想录九

第5编 历史是进步的

 历史的积极性质

 世界历史轴心期

 历史是属于后代人的

 历史与神

 历史是进步的

 中国在科学技术史上的地位

 中华民族的生命力

 历史与社会记忆

第6编 哲学的价值

 哲学与智慧(节选)

 哲学的价值

 儒家思想(其一)

 独立、自由、平等的含义

 怎样对待文化遗产

 中国文化与中国哲学(节选)

第7编 应有格物致知精神

 我的一些见解

 应有格物致知精神

 近代科学进入中国的回顾与前瞻

 科学和道德(节选)

 科学家的责任(节选)

 现代人的智慧

 两种文化(节选)

 科学与伪科学

 科学与人类文明

 三个馒头的故事

 科学的价值观和科学精神

第8编 艺术的美感

 谎言的衰朽

 谈美

 艺术家的眼界

 艺术的目的

 罗丹谈美

 艺术与中国社会

 我们对于一棵古松的三种态度

 从艺术的变·看人生的态度

第9编 恰如其分地生活

 伊壁鸠鲁基本要道

 什么是友谊

 优良的品质传承中闪耀

 恰如其分地生活

 勤奋生活论

 道德有人性

 今

 高尚的生活

 我的第二天性

 鸟与人

 海瑞骂皇帝

 布衣

第10编 人与自然的和谐

 大自然的报复

 人与自然的和谐

 热爱自然的心声

 人文与自然

 核时代的乌托邦——致堀田善卫氏的信

 地球的极限

 明天的寓言

 走向可持续发展

 我们需要一场变革

然而，景仰和敬重虽然能够刺激起探索，但不能代替探索。现在为了以有用的和与题目的崇高性相切合的方式从事这个探索，应该做什么呢？实例在这里可以充任警戒，但也可以用为模仿。对世界的观察发轫于这样一种壮丽景象，这种景象人类感官总是能够将它呈现在面前，我们知性总是能够克己追寻其广大，而终结于——占星学。道德学发轫于道德本性的高贵性质，这种性质的发展和教化指向一种无穷的益处，终结于——热狂或迷信。所有尚属粗粝的尝试都流于此；在这些尝试里，绝大部分事务都取决于理性的应用，而这种应用不像脚的应用那样，凭借经常练习就自动发生，当它关涉不会在通常经验里直接呈现出来的性质时，尤其如此。但是，在如下这个准则开始流行之后，即预先仔细地考虑理性准备采取的每一步骤，并且只许它们在预先反复思考过的方法轨道上前行，不论多么迟晏，对世界大厦的判断就进入了完全另外一个方向，并且连它一起得到了一个无可比拟的幸运出路。石头的降落，投掷器的运动，它们之被解析为它们的元素和由此表现出’来的力量，以及从数学方面所做的研究，最终产生了对世界结构的那个清楚的、世世代代永无改变的洞见，这个洞见能够随着继续进行的观察有望一直拓展自身，但永远不必害怕倒退回去。

这个例子可以推荐我们在处理我们本性的道德才具时走上同样的道路，并且能够给予我们类似好结果的希望。我们手头毕竟有若干从事道德判断的理性实例。把这些实例解析成它们的元素概念，不过在缺乏数学的情况下，采用类似于化学的过程，把存在于其中的经验的东西与理性的东西加以区别，在普通的人类知性上面反复试验：这就使我们能够确切地辨别两者的纯粹状态以及每一种独自能够成就什么；于是，我们将一方面避免尚在粗粝而不熟练的判断误人歧途，一方面(这是更其急迫的)避免才华横溢，通过后者，就如在聪明的点金术士那里常常发生的那样，尚无方法论的探索和关于自然的真正认识，梦想的珍宝就先行许出，而真正的珍宝却被挥霍掉了。一言以蔽之，(以批判的方式觅得的和从方法上导人的)科学是导向智慧学的狭窄之闼，倘若所谓智慧学不仅是指人们应当做的事，而且还指应当充任教师们的准绳的东西，为着他们既顺利又明显地开辟每个人应当行走的通向智慧之路，并确保他人不入歧路：这是一门哲学必须时时保持为它的监护者的科学，公众对于它的精微研究没有兴趣，但对于在这样一个诠证之后才首先使他们豁然开朗的学说却大有兴趣。

培根(1561—1626)，英国文艺复兴的代表人物，杰出的哲学家，科学家及散文家。他通过持之以恒地用科学方法思考及依靠观察而非权威学说获取知识的态度成为现代科学的奠基人。他的《培根散文集》是英国文学中这一流派的典范，并被誉为英语散文发展的重要里程碑。他所运用的一些新鲜词汇还进入了英国文学传统。

身处高位者是三重意义上的臣仆——君主和国家的臣仆，荣耀的臣仆以及事业的臣仆。所以，他们没有自由——没有人身的自由，没有言行的自由，也没有支配时间的自由。

为谋得高位或者说为凌驾于他人之上，宁可以失去自由为代价，人性的这种欲望真是不可思议！何况取得权势并非一件容易的事。人在这条路上要忍受许多痛苦，然而得到的却未必不是更深的痛苦。

为了取得权势，人们常常不择手段。但即使达到高位也往往坐不安稳，一旦倒台便是身败名裂。因此，这真是一件可悲的事。正如古语所说：“早知今日，何必当初！”

但是，人性仍然迷恋于权势。因为默默无闻的寂寞是难挨的。正如那些老人，尽管风烛残年，却仍然闲坐在热闹的街口，借此追忆往昔的繁华。

有趣的是，身处权位的人只能通过别人的眼睛来确认自己的幸福。而如果根据自身的感觉来判断，就很难找到究竟是否幸福的答案。他们能引以自慰的，只是别人对自己的羡慕和模仿。这使他们得到骄傲和荣誉，尽管与此同时，他们的内心中也许恰恰相反。他们会时时感到忧虑，尽管他们只有在结局到来时才能真正意识到自己的错误。

身居权位的人，往往没有时间保持自己身心的健康。有权势者，既能行善也能作恶，不过作恶会受到舆论的谴责，所以最好还是不做。行善的意向是值得嘉许的，但单纯停留在好的意向上，虽然上帝可以接受，对于人世来说还不如一场梦。许多有利于人类的好事，要办成都需要借助于权势。

成功与美德是衡量人生事业的两种尺度。同时具备这两者的人，是幸福的。所以，一个人行事应当做到，即使面对上帝也不感到亏心，如此方能获得灵魂的“安宁”。

身处权位者，应该为自己寻找一个立身行事的楷模。此外，还应从过去那些不称职者身上吸取反面的教训。当然，这样做不应当是为了贬低他人，而是为了避免重蹈他人的覆辙。同样，如果有所兴革，也不应是为了诋毁历史，而是为了对后人开创好的先例。．

掌权者应当研究历史。尤其要注意分析好的事物是什么时候蜕化和怎样蜕化的。同时还应当了解当代与历史的不同特点。对于历史，应当寻找其中最优秀的东西。而对于现代，则应当寻找当前最切要的东西。应当力求使自己的行动有规律性，以使人们能了解你下一步将做什么。绝不要过于自信和自负。当需要变更成规时，应该把这样做的理由向公众解释清楚。P3-5

庄子说，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣！”意思是，人的生命有限，而知识无穷无尽，以有限的生命去追求无限的知识，这也太让人疲困了。这话，既对，也不对。说它对，是因为说出了实情：自有人类文明以来，往圣先贤与芸芸众生创造与传承下来的知识，浩如烟海，繁若沙尘，已绝难由某个个人、机构、甚至某个民族群体而一览无余，穷耗全部人类的智力也难以掌握净尽。区区个人，人寿几何，又岂能随此“无涯”之旅？那不过是以蝼蛄之命，求千秋之境罢了。说它不对，是因为果如庄老夫子的态度，就此偃旗息鼓，人人都不再追求和掌握知识，则人类文明无疑会就此中绝，人类社会也将倒退回史前时代，筑一居室以求栖身，谋一舟车以求代步，乃至吟一诗文而志情怀……这些都将不可能了，因为这些都依赖于各种知识的创造与传承。

庄子所言，揭示了我们每个人都面临的尴尬：个人的智力与精力有限，绝难全部掌握我们生存、发展所需的全部有用知识，但我们个体的发展与境遇的改善，又离不开这些知识。那么，如何解决这一困境呢？恐怕迄今我们也无万全之策。有的话，不外乎两途，一是人类彼此分工合作，一些人掌握一部分知识，另一些人掌握另一部分知识，合起来有如拼图，勉强可呈现全部知识之全貌；一是尽量删繁就简、去芜存菁，俾使个人可最大可能地掌握各种知识，这个方法，用古人的话说，就是尝一脔而知鼎镬，窥一管而知全豹。由此才有古往今来的各种选本和读本。外国的且不论，单说中国自古就有的这个传统。孔子删定诗书即为一例，按学者的考证，孔子之前，诗有三千之数，而经孔夫子删定之后，变成了“诗三百”，即为流传至今的《诗经》；往后的如《昭明文选》、《古文观止》延续的是蔸集文学精华的职能，《通鉴纲目》承担的是总结史传要旨的使命，延至后世，各种词典、全书与百科全书，无不以删繁就简、整齐囊括为宗旨。即如领导干部所熟知的《毛泽东选集》，也是选取领袖一生创造的知识之荤荦大者，荟于数册，传知众人。

现今这样的时代，领导干部面临的环境与往昔大有不同，海量的信息知识等着他去甄别、分析，前所未有的复杂事端等着他去抉择、化解，纷繁复杂的关系等着他去筹难和应对。每天都在信息的海洋中泅渡，在困难的处境中抉择，没有相关的知识和修养，是难以顺利承担领导职责的。作为领导干部，固然可以借助同事、部属甚至朋友的知识与经验为我所用，但要做到“四两拨千斤”，终究自己也要有那“四两”的分量，即自己必须具备基本的知识、修养和经验，才能做到比较合理地利用他人的知识与才干。

这些基本的知识、修养如何习得呢？皓首穷经搜罗剔刮地去学，那是学者的方法和生活，一般的领导干部没有这样的时间和条件，自顾自地摸索学习，亦有事倍功半之虞，而培训机关的系统学习内容又不免有急用急学的弊端。因此，编选一些为领导干部在政务之余，系统培训之外，可以根据自己兴趣爱好和知识结构而选择阅读的知识读本，就是一桩大有裨益的事了。《领导干部人文读本》即为承担这一任务而作。

编选本书的宗旨是，荟萃古今中外的人文知识精华，服务于领导干部提升知识修养。其编选的原则是，首重知识的精要与厚重，其次注重阅读的轻松体验，同时兼顾知识的全面。

在编选之初，我们即确定“取精用弘”这～原则，尽最大可能择取那些对于从政者来说必不可少的知识精华，这包括古今中外的著名政治家、政治学者、哲学家、历史学家对于政治这一职业、对于政治生活之内容的思考，他们的观念影响人类社会至深至巨，不容忽视，智者智语，读来令人灵窍大开。

如韦伯在《以政治为业》中分析道，“有三种前提性的素质，对于政治家是决定性的：激情、责任感和恰如其分的判断力。”至于这三种素质具体为何，又如何影响从政者之命运，细读其文，自见分晓。培根说，“身处高位者是三重意义上的臣仆——君主和国家的臣仆，荣耀的臣仆以及事业的臣仆。所以，他们没有自由——没有人身的自由，没有言行的自由，也没有支配时间的自由。”(《论权势》)对于此语，想来各位领导干部心中亦有戚戚焉。中国哲学家冯友兰说，“一人之成为大人物，至少要有两个资格：(一)要有特别的才能，(二)要别人相信他是大人物。……大人物之成大人物，犹如拉车夫。车初走时，车夫要大费气力，至于走开以后，车有自己向前之势，于是车夫用力反小，只随其势而自走。车走愈快，其向前之势愈大。此犹大人物愈大，其作事更容易。不过这当然必先假定车夫之继续随车势而跑。若车夫自己不走，专靠车之向前之势之推之使走，则犹之程咬金的斧，虽能哄人，终危险也。”(《大人物之分析》)这话取譬虽俗，但亲切有味，而且和亚里士多德的名言“成功是一种惯习”不无暗合。周恩来的“修养七条”，于平淡中见功力，如果不是专门编选进来，一般读者是难以见到的。

“取精用弘”这一原则还决定了我们选择呈现给大家的是那些塑造人类政治文明的重大观念或理念，或者是其根源，或者是其代表性人物之论述。如，关于“共和国”之观念，西塞罗给共和国下的定义就是“人民的财产”(西塞罗《人民的财产》)，这是“共和国”之定义中最为著名者。我国是“中华人民共和国”，这国号之含义不可不追问一二。孟德斯鸠说：“严厉的刑罚比较适用于以恐怖为原则的专制政体，而绝不适用于以荣誉和品德为原动力的君主政体和共和政体。”这一观念，开启了后世司法和刑法改革的漫长征途，现在国际上越来越多的国家废除死刑，至于酷刑也近乎销声匿迹，这种情势无疑得益于孟德斯鸠和贝卡利亚(《关于逮捕》)等人观念的推动，追本溯源，我们有必要重温这些哲人的经典。其他如民主、法治、自由、权利等等观念与制度，在此选本中多有体现。

轻松阅读始终是我们追求的效果。本书所选内容，没有一般学术著作耶种佶屈聱牙的风格，都是大白话，朗朗如青松，畅快如流水，但轻松而不轻薄，浅显而不浅陋，都是大家大师之作，读来有如闲话家常，娓娓道来，绝不枯燥。如钱穆谈人生：“若我一生的记忆，更没有一件值得重再唤起的，那则今天想不起昨天，明天想不起今天，天天活着，无异于天天死去，刻刻活着，无异于刻刻死去，其人既无人格可言，亦无生命可言，他虽生如死，名为人，而早已成为鬼了。若其一生经验，时时有值得重新唤起的价值，在今天要唤起昨天的我，在明天要唤起今天的我，那其人一生如一条纯钢，坚韧地交融成贯，再也切不断，这该是一种最理想的人格。他虽一样是个人，却已确具有神性。他死了，他的一生重在后代别人心里不断唤起。后世人时时再记忆到他，那他便成其为神了。”这就是一种深刻的人生体验所积淀成的人生哲学，对于我们反思自身的生活，增强个人的修养不无裨益。

这种阅读效果，是我们别出心栽刻意为之的。如为了避免太多的专业术语和理论，我们刻意选择了一些哲学家、历史学家谈政治的内容，选择了一些政治家、科学家谈文学和艺术的内容，选择了一些人文学者谈科学的内容，这些人用外行能理解的语言谈内行的问题，效果当然别有境界，不同凡响。

既然是选本，知识的全面性是必须照顾到的。例如关于政治这部分内容，读者可以发现，西方政治思想史上那些最为重要的政治哲学家和思想家，我们大体都照顾到了，而中国传统政治观念方面，通过名家如梁启超等人的转介，也多有涉及。这种全面性最主要体现在中外知识的平衡方面，我们选择了大量的西方知识经典，但也择取了中国古今的众多精华。毛主席说：“中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料，这种工作过去还做得很不够。这不但是当前的社会主义文化和新民主主义文化，还有外国的古代文化，例如各资本主义国家启蒙时代的文化，凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收。”这种要求，也是我们编选文章的指导原则之一。

知识的全面性还体现在我们选取的文章基本涵盖了所有人文知识领域，大凡政治、哲学、历史、社会、法律、文学、艺术、科学普及，乃至人生体验，无不有所涉及，只有极个别的领域如经济，因为太过专业具体，我们没有选取。所以，说此书所选内容是古往今来人文知识的精华，虽有自夸之嫌，却也相去不远。至少，这是我们希望达到的境界。

当然，由于编选者学识有限，所选篇幅有限，编选内容难免有遗珠之憾，这种遗憾，只有留待此后通过更多更丰富的选本来弥补了，望读者诸君谅解，并拭目以待。