刘文典是一位长期被遗忘的国学大家。“二十岁就名满大江南北”的他，极具传统士大夫的傲骨，坚守着学人的气节，呈现出的是一副“狂生”模样，内心追逐的永远是独立、尊严。他的文章引经据典、蕴涵学理，又生动形象、慷慨激昂，令人沉醉，不忍释手。

叔雅(刘文典)人甚有趣，面目黧黑，盖昔日曾嗜鸦片，又性喜肉食。及后北大迁移昆明，人称之为“二云居士”，盖言云腿与云土皆名物，适投其所好也。好吸纸烟，常口衔一支，虽在说话也粘着嘴边，不识其何以能如此，唯进教堂以前始弃之。性滑稽，善谈笑，唯语不择言。

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近二十年来，一般人也渐渐晓得西洋人有哲学，有法学，有政治学，有伦理学，甚至于也有考据，也有辞章，还有那新生的、进步很快、功用极大的社会学，并且也晓得我们中国古已有之的那些学问，在今日这样的时势，要专靠他去“修齐治平”，有些靠不住了，所以也很有一班人去研究西洋的文化科学，也很有人能研究到精深的地步，思想界也受了极大的影响，引起了极大的变化，社会上、政治上也惊人有些变动了。要论自来文明的传播，精神的方面本比物质的方面迟缓些、难些，现在文化科学既已输送进来，消化营养虽然还是未知之数，总算在张开口来吃了。这本是很可乐观的现象。

然而近来却有一个现象，就是常常有人要做那“中西学术沟通”的工夫。开动口、提起笔，总是说西洋学问的什么原理，则是中国古时已经有的，哪位圣贤、哪位学者早已经说过的；西洋的哪一科学问，中国古时已经很发达的；西洋学者的哪一句话，就是中国古书上的哪一句话。说到归结总是中国的古的好，西洋的新的没什么稀罕。要说这种“沟通”之心理的起源，实在是对于本国固有的旧学迷信过深，想利用自己“浅尝”来的西洋科学上的一些知识，来反证中国学问的精微奇妙。由这强烈过度的感情就生出那对于“中学”价值之误算。这还是很有诚意的“沟通”，至于那无诚意的，老实说一句，就是有心要罗列许多书名、人名、学名，来自炫其“学贯中西”罢了。那无诚意的且不去说他，就是这种有诚意的“沟通”，其结果于治“中学”的、治“西学”的都有恶影响。于他本身的学业，不消说也有不利了。

我在上一段，轻轻的说了一句“对于中学价值之误算”，语意恐怕不大明了，这句话是本篇的主旨，不能不说得详细些，说明白了，自然也就推出个结论来了。

世界上的文明系，细说起来，为数不少，然而主要的却只有三个，就是欧洲的希腊系、亚洲的中国系、印度系。希腊是西洋文明的源泉，西洋人的思想大都是以希腊的思想为基础，从一面看来现代哲学上的许多大问题，都是希腊人提出的，并且当日都研究过一番，下过解决的，现代又重新加以现代式的研究，下个现代式的解决罢了。然而，从另一方面看来，希腊的学术却自是希腊的学术，近代的学术却自是近代的学术，各有独立的精神、特殊的色彩。

印度民族还住在中央亚细亚的时候，已经颇有文化了，后来渐渐南下，一支到了波斯，一支到了印度。波斯这一支的文明，直接与了基督教许多影响，间接使欧洲、中国和近世初期的文化生了许多的变化。印度这一支因为土地的关系，文化思想发达得极高极快，成了婆罗门教和佛教，使中国、日本的思想文化起了重大的变更。

中国系的文明，无待我细说了，纵要细说，篇幅也不许的。不过有几句话，我却要郑重声明，就是中国这民族，纵然是如何优秀，究竟也是一般的人类，其文明的发达，也要和其他民族，循同一的程序，守同一的法则，循同样的条件。换言之，就是也要循序渐进，也有盘旋曲折，也要文化到了某点，社会状况到了某样，才得有某种学说发生。譬如几个学生，内中这一个，无论他是怎样的“天纵之圣”，他的学问也要循序渐进，纵是比别人进步得快些，也决不能未学算术就能懂微分积分，未学过无机化学就能晓得生物化学、天体化学，这是个普遍的定理，中国的“古人”也不得而独外的。

综观各系文明的发达，时间上虽难免有些参差，那路径却都是一致的。地理上、政治上、经济上、社会上的条件齐备了，那自从原人时代积累来的文化，必然要大起发酵作用，发生一种光辉灿烂的文明。那希腊的文明、印度的古文明、中国晚周的文明，就是在这种条件法则之下产生出来的。后来不久因为民族精神上的惰性，加之条件的欠缺，就一定要衰歇了。久后新得了有利的条件，民族精神复原，就一定又要重兴，比先前更有光彩。要是没有再具备条件的机会，也就会一蹶不振，像那埃及、巴比伦就是证例。P004-005