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书名 首楞严三昧(降伏诸魔的大悲勇健三昧)/中华禅高阶禅观系列
分类 人文社科-哲学宗教-宗教
作者 洪启嵩
出版社 华夏出版社
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简介
编辑推荐

首楞严三昧是佛教诸种大三昧之一,此三昧含摄了一切菩萨的禅定三昧,是只有诸佛及十地的大菩萨才能证入的甚深三昧。

证得首楞严三昧的菩萨,能自在示现于一切世界,行一切度化众生的事业,于魔界威力自在,能降伏内魔、外魔,是诸佛菩萨的大悲勇健三昧。

依此首楞严三昧威力,三世诸佛能入于涅槃而不永灭,入于涅槃而能度化众生。

内容推荐

首楞严三昧是佛教诸种大三昧之一,此三昧含摄了一切菩萨的禅定三昧,是只有诸佛及十地的大菩萨才能证入的甚深三昧。

本书首先讲解《首楞严三昧经》,再依修证法轨来总摄首楞严三昧的心要,使读者易于实修,深入诸佛菩萨三昧法海,具足不可思议的勇健威力!

目录

总序

自序

关于本书

第一章 首楞严三昧修证法轨

第二章 修学首楞严三昧的根本心要

 关于首楞严三昧

 皈命三宝

 修学首楞严三昧的对象

 修学首楞严三昧的发心

 修学首楞严三昧的正见

第三章 首楞严三昧的修证方法

 总摄修持首楞严百法

 统摄一切三昧的三昧之王

 以首楞严三昧行菩萨六度

 现凡夫行而心无贪嗔痴

 以学射箭喻三昧修学次第

 通达凡夫法与佛法不二

 首楞严三昧的伏魔威力

 随众生需求而现起三昧诸行

 修学首楞严三昧的回向

第四章 《首楞严三昧经》卷上讲记

 进入首楞严三昧的广大法会

 修学首楞严三昧的一百种学分

 以首楞严三昧实践六波罗蜜

 首楞严三昧的修学次第

 证得首楞严三昧的大菩萨

第五章 《首楞严三昧经》卷下讲记

 于魔界威力自在的首楞严三昧

 被授记成佛的魔王

 菩萨的四种授记

 护持首楞严三昧的功德

 首楞严三昧的广大威神力

 声闻行者难以测知的三昧境界

 如何修学首楞严三昧

 守护修持首楞严三昧的功德

附录一 《首楞严三昧经》导论

附录二 《首楞严三昧经》

试读章节

首楞严三昧以般若空观为基础,体悟万法的性空平等,生起大悲如幻的度众事业,这也是一切大乘三昧的特质。有的修行者无法掌握般若波罗蜜具足大悲的特质,把般若当做唯一的要义,往往将其和小乘的“空观”和“无我观”混为一谈。例如宗喀巴大师将大乘佛法视为“般若道”,但是如果他所指的“般若”只有“空,,的话,则非如此。大乘佛法最重要的是般若空观是“如幻道”,这是大乘般若和小乘空观最大的不同。如果讲般若,却没有把大悲的特质彰显出来,这是不对的。

大乘佛法的般若以无上菩提心为中心,这是大乘的核心意旨,不能单单以技术层面来看。

无上菩提心,就是希求成佛之心,成佛的心所蕴涵的就是要帮助众生成佛的心,所以自成佛、他成佛,自利利他是成佛的根本要点,绝对是要自觉觉他的。而到底要帮助众生为先,或是自己成就为先,虽然趋向不同,但是到最后必然要同时成就。

从帮助众生为先,或是自己成就为先,可分成“释迦系统”或“弥勒系统”,释迦牟尼佛是先觉他,然后圆满自觉。弥勒菩萨是比较偏向自己成就为先,前者是“秽土行菩萨”,后者是“净土行菩萨”,一个是难行道,一个是易行道。但这不是说绝对的,其实里面不只是这个,还有很多的相对性,例如文殊和观音也是两种面向,一种是以悲为中心的,一种是以智为中心的,以悲具智,以智具悲,都是同样的意思,最重要的是都要自觉觉他,自己成佛并帮助众生成佛。

要成佛,一定要有大悲心,没有悲心的话成不了佛。要成佛的话,一定要具足大智,所以无上菩提心就是大悲大智的心。无上菩提心就是要以这样的思惟,从“不忍众生未成佛”之心来开始。这边就发展出了四弘誓愿——众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成,这是无上菩提心最基本的内容。但是每个菩萨在不同的因缘显现里面,可能有不同的愿力,但共同面则在四弘誓愿。

所以,无上菩提心是大乘的根本,在大乘佛教里不断地强调悲心,如果大乘佛教不强调悲心,或是在强调般若时不了解悲心的广大作用,这是不对的。所以,大乘的般若道不是空观,空观是般若道的一个工具,是一个面对外界解读的根本智慧,需要具足这个,否则无法成就,但是悲心才是最重要的,没有悲心就没有大乘,如果阿罗汉和菩萨、佛都一样,如此大乘就没有存在的必要,这是很清楚的。

四弘誓愿是菩提心中必须具备的一个如理的展现。一个菩萨要处理的是在器世间众生存有的生活空间和在众生界生命主体的问题,所以菩萨要圆满众生成佛,庄严诸佛净土,如果没有“熟生严土”(成熟众生、庄严佛土)的话,就无法成佛,这是另一个趋向。

P13-15

序言

由于宿缘,我对佛法禅观有着自然而深刻的欣悦。而自幼以来为了寻求超越生死、离苦得乐的法门,也相应地依止佛法禅观为解脱的宝筏。

佛陀依禅出教,以其内证的大觉,开示了法界的究竟实相。而他所宣说的文字般若,都是让我们能够现观成就的指示。但佛陀的大觉,是经由自证而得,我们如果不能依佛陀的成就次第而得圆满,只是数着佛陀的珍宝,毕竟无益。而佛陀的观照般若,是由至深的禅观修证而来。因此,个人依随因缘,不揣浅陋,乃在佛前发愿,希望将禅观法门次第开出,上令诸佛欢喜,下令众生得利,所以陆续地开出了一系列的禅观修证法门。

自一九七八年以来,一直随因随缘地教授禅法,至今也将近二十年了,但是一直感觉未能将佛法禅观做较完整的整理,虽然也陆续开讲了禅定学,但数年来一直未进入实修次第,总觉遗憾。一九九四年,我忽然清晰地体悟,开讲完整禅观的因缘已至,因此决定自一九九五年起,宣说圆顿禅人五年高阶禅观修证课程。在这五年当中,预计每个月宣说一套完整的禅法,共计六十种禅观三昧,每次皆是在周六、周日连续两天,讲说与禅修并行;每次大约说法八小时,禅修六小时,共计十四小时,以期禅教一致,悟入实观。

从一九九五年一月至今,已连续开讲了十八种禅观,现在将这些已宣讲过的禅观,供养给诸佛、一切佛法行人,及对禅修有兴趣的大德,希望能对佛法修证有所助益。这个禅法的计划,也将继续地开展至一九九九年,希望有兴趣的大德共同参与。毕竟,佛法是以修证为中心的,没有深刻修证基础的智慧与悲心,将像风中的火烛一般,容易熄灭。

希望高阶禅观的整理出版,使佛陀禅法的光明,能够得到广大的宣扬,使所有的修行者,乃至一切众生,走向真修实证之道,就如同佛陀一般,得证圆满的大觉。

一九九六年六月

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更新时间:2025/4/8 3:10:05