《大般涅槃经》是大乘佛教的根本经典之一，是大乘五大部经之首，主要阐释佛身常往不灭，涅槃常乐我净、一切众生皆有佛性、一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘思想。本书行文由浅入深，以针对不同领悟能力的弟子回答各种层次的问题，其主导思想“众生皆有佛性”本身就是一种宽容、接纳的度人心态，因此，诵读这本经书，字里行间都能够感受到释尊慈悲的心怀与普度众生的心愿。

本书讲述了佛陀入灭前的种种事迹，是研究佛陀人灭前后的权威史料。

本书是佛陀留给世间最宝贵的教化，一切众生皆有佛性，是佛教大乘思想的完美诠释。

本书是深刻影响世间的教典，给世人一个可以憧憬的美满世界。

大般涅槃经

 前言

 寿命品第一

 金刚身品第二

 名字功德品第三

 如来性品第四

 一切大众所问品第五

 现病品第六

 圣行品第七

 梵行品第八

迦叶，你不应该认为如来涅榘就是灭尽。迦叶，如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，甚至外道具有五神通的神仙获得少许自在的。有的寿命一劫有的不足一劫。能在空中飞行，坐卧自在。左胁出火，右胁出水。身上能生焰火好像火光聚集。能随意的保住寿，在寿命中长短自在。这样的五通尚且得到如此随意神力。何况如来在一切法中得到的自在力7怎么可能不能住寿半劫，一劫、百劫、百千劫、无量劫7所以应该知道如来是常住法、不变易法。如来此身是变化身，不是依靠五谷杂粮滋养的身体。为度化众生显示这个如同毒树的身体。所以现在舍弃之而入于涅槃。迦叶，应该知道佛是常法不变易法。你们应该在这第一义中精进，一心修习，修习之后广为人说。

这时迦叶菩萨向佛进言：世尊，出世之法与世间法有何差别？如佛所说：佛是常法不变易法。世间也说梵天是常自在天，常没有变化。我常，性常，微尘也常。如果说如来是常法者，为何如来不经常显现7如果不能经常显现，跟他们有何差别？毕竟梵天乃至微尘世性也不显现。

佛告诉迦叶：比如长者养有很多牛。颜色不同，养在一起。托付给放牧人，让其寻找水草，只求醍醐不求奶酪。那牧牛人挤了奶自己喝。长者命终之后所有的牛都被盗掠夺。强盗得牛没人挤奶，就自己挤奶而吃。这时群贼互相说道：那大长者养牛不为奶酪只为醍醐。我们怎么才能得到呢？醍醐称为世间第一美味。我们没有器皿。就算得到也没有安置的地方。他们商量后认为只有皮囊可以盛放，虽然有盛的地方却不知道摇动，乳浆很难得何况生酥？这时盗贼们认为是醍醐了就加入水。因为水多，所以既不是奶酪也不是醍醐。凡夫也是如此。虽然偶有善法，也都是如来正法之余。为什么呢？如来世尊入涅槃后。盗窃如来遗留下来的善法比如戒、定、慧。就像群贼劫掠群牛。凡夫虽然得到戒、定、慧。却没有方便智慧不能解说。也就不能获得常戒、常定、常慧解脱。就像群贼不知方法丧失了醍醐。又如群贼以为是醍醐所以兑水。凡夫也是如此。为了解脱而说我，众生、寿命、士夫(商贾书算营农等)。梵天、自在天、微尘世性。戒、定、智慧以及解脱。说非想非非想天即是涅檠。实在得不到解脱涅槃。就像群贼不能得到醍醐。这些凡夫有一点梵行，能够供养父母。因此因缘可以生到天上，受少许安乐。就像群贼兑了水的乳。而这些凡夫并不知道是因为修行梵行，供养父母才能生天上。也不知戒，定、智慧、归依三宝。因为不明白原理而说常、乐、我、净。口能演说心里却并不知道。所以如来出世之后，为大众演说常乐我净。如同转轮王出现于世。以福德力让群贼退散，保全牛的性命。然后转轮王就把这些牛交付给一个灵巧的牧人。真知道方法也就能作出醍醐。因为醍醐让一切众生没有患苦。法轮圣王出现世间的时候，凡夫们不能演说戒、定、慧，于是退散如同盗贼。这时如来巧妙地讲解世法和出世法。为了众生让诸菩萨随力演说。菩萨摩诃萨得到醍醐，也让无量无边众生获得了无上的甘露法味。也就是如来说的常乐我净。所以，善男子，如来是常不变易法，不像世间凡夫愚人说的梵天等是常法。此常法所说的是如来法，不是其余之法。迦叶，应当如此理解如来身。迦叶，诸善男子，善女人。要经常系心修行此二字：佛是常住(梵语为二字)。迦叶，如果有善男子、善女人修此二字。那么此人是跟随我之所行，能到达我所到达的地方。善男子，如果有修习这二字而灭除诸相，要知道如来就是为此人而入的般涅槃。善男子，涅槃之义就是诸佛之法性。

迦叶菩萨对佛说：世尊，佛的法性是什么呢？世尊，我今天希望了解法性的道理。希望如来慈悲详细解说。按照我的理解，法性就是舍身。舍身就是什么都没有。如果什么都没有那么何来的身体？如果有身如何能说身有法性？身如果有法性怎么存在？我该如何理解其中的道理？

佛告诉迦叶菩萨：善男子，你今天不应该说出这些毁灭法性的言论。法性的意思是无从毁灭。善男子，比如无想天成就色阴，却没有色想。不应该疑问：这些天人如何能够存在，并且娱乐享受。如何思想，如何见闻。善男子，如来境界不是声闻缘觉所能理解的。善男子，不应说：如来身是灭法。善男子，这种灭法是佛的境界，不是声闻缘觉所能触及。善男子，汝现在不应该思量如来何处住、何处行、何处见、何处乐。善男子，这其中的道理不是你们所能明白的，诸佛法身的种种方便不可思议。另外，善男子，应当观想佛法和僧而作常想。三法是：无有异想，无无常想，无变异想。如果认为三法有差异，那么此人就无法找到清净的三皈依处，所有的禁戒也就无法具足，最终不能证声闻缘觉菩提之果。如果能在此不可思议中修行常想就能得到归处。善男子，比如有树才有树影。如来也是如此。因为有常法才有归依。如来不是无常的。如果说如来是无常，那么如来就不能作为诸天世人的归依处了。

迦叶菩萨对佛说：世尊，可是黑暗的地方有树却没有影子。

迦叶，你不应该说有树无影这样的话。只是因为那不是肉眼所能看到的。善男子，如来也是如此。如来性常住不变异。没有智慧之眼不能看见。正如黑暗之中看不见树影。凡夫在佛灭后说如来是无常法，也是如此。如果说如来跟法僧不同的，就不能成就三归依处。就像人的父母各不相同，所以是无常的。

迦叶菩萨又对佛说：世尊，我从今往后认定佛，法、僧三事是常住的。告诉父母以及七世后代，让他们都如此奉持。太奇特了，世尊，我现在应该学习如来、法、僧的不可思议。自己学会还要广大的为别人解说其中的道理。如果有人不能相信接受。可知此人修习无常太久，我会为这些人改正其错误的见解，就像霜雹摧毁树木一样。

这时佛赞叹迦叶菩萨：善哉善哉，你今天能很好的护持正法。这样的护法行为不会欺骗人。因为不欺骗别人的善业能得到长寿善知宿命的果报。

……

P74-76

佛教是世界三大宗教之一，于公元前5世纪发源于古印度，其创始人原是古印度迦毗罗卫国(现在尼泊尔境内)的王子乔达摩·悉达多，与我国孔子大致为同一时代的人，后世尊称为释迦牟尼。在汉晋之际，佛教传入中国。经过二千年来的广泛传播，对我国社会产生了极为深刻的影响，成为我国传统文化的重要组成部分。

印度佛教的发展过程，大致可分为三个历史阶段。

一、原始佛教

约为公元前6世纪到公元前5世纪。佛陀说教最初是口传，为便于记忆，采取偈颂的形式。佛陀入灭后不久，以摩诃迦叶为首的五百弟子在王舍城外的七叶窟，将佛所说的言教结集起来，以传后世。当时由阿难诵出佛所说的经，由优波离诵出佛所制的僧团戒律，由摩诃迦叶诵出后又补充结集关于教理和研究的论著，即经、律、论三藏。这次结集称为第一次结集。第一次结集的经典名“阿含” (即圣教的意思)，“阿含部”的佛经就是原始佛教的经典。

二、部派佛教

佛陀入灭百年以后，佛教教内出现了明显的分裂，形成了许多部派，进入到部派佛教时期，总共约五百年的时间。这一时期的佛学可以称之为部派佛学。最初分裂的部派主要是大众部和上座部两派，此后，大众部分为九部，上座部分为十一部，形成了二十个枝末部派。二十派中，唯有上座部系的说一切有部及经量部的遗产最丰富，大众部虽有本未九部，但论书极少。分裂的原因是基于对佛教戒律和教义的不同理解，产生了不同的主张。

部派佛学是对佛学的发展，是从原始佛学到大乘佛学的过渡，其中大众部的思想就是大乘佛学的先驱。部派佛教后来向大乘发展，从大众部向中观派(空宗)发展，从上座部向经量部发展，进而向瑜珈行派(有宗)发展。

三、大乘佛教

公元1世纪，在印度南部从大众部系统中产生了大乘佛教。大乘佛教把以往原始佛教和部派佛教称为“小乘”。

印度佛教传入到中国后形成为三大系，即汉地佛教(汉语系)、藏传佛教(藏语系)和云南上座部佛教(巴利语系)。一般来说，中国佛教主要指汉地佛教。

佛教传入汉地后，一直流传发展，其发展历史可以大体分为三个历史阶段。

第一阶段为两汉魏晋南北朝时期，历经五百年。这是佛教传入中国的初步发展时期。

第二阶段是隋唐五代时期，约五百年。这是中国佛教臻于鼎盛的时期。

第三阶段是宋元明清时期，历时千余年。这是中国佛教持续发展的时期。

从以上对印度佛教、佛学和中国佛教的概述中可以看到，由于在印度大乘佛学的盛行时期，佛教传入到了中国汉地。因此，中国佛教主要是大乘佛教。

本书《佛经精华》，是一部弘扬优秀佛教文化的读物。入选的佛经都是佛经中的名著，在中国佛教史上具有重要影响，为中国各佛教宗派共同或单独奉为宗本，对中国哲学思想的发展、对中国人民的心灵有着深远的影响。从总体看，大多是大乘经典《四十二章经》为早期佛教小乘经典，但也融入了大乘思想)。

本书对每部佛经都置一前言，概述本经主要思想和内容大意，力求精当。每种佛经均以最善版本作底本，使今译、注释建立在可靠的原文基础上。每经的今译以直译为主，如确无法直译，则辅之意译。译注力求翔实，译文力求准确。但佛经的甚深奥义，很难传译，而我们的学识不够、水平不高，因而，本书的编写肯定存在不尽人意之处，希望读者不吝批评指正。本书的编撰参阅和吸取了国内外研究成果，特作说明，并致谢意。

杨冬梅 金晶

李淼 郭俊峰