南怀瑾先生，1918年生于浙江温州乐清县，以书香门第，幼承庭训，泛览旧学，又勤于习武。抗战伊始，先生甫冠，乃投笔从戎，跃马西南，尔后执教于当时的中央军校及金陵大学。先生资禀超脱，不为物羁，每逢闲暇，芒鞋竹杖，遍历山川，访求大德，遭逢奇人异士甚夥，转益多师，皆助道行……

这本《南怀瑾选集(珍藏版第7卷)(精)》是“南怀瑾选集(珍藏版)”系列第7卷。

这本《南怀瑾选集(珍藏版第7卷)(精)》是“南怀瑾选集(珍藏版)”系列第7卷。

《南怀瑾选集(珍藏版第7卷)(精)》收录了《孟子与告子的论辩》；《荀子的性恶说》；《扬雄的善恶混杂说》；《王阳明的见地》；《界说不清的症结》；《希腊哲学对人性的知见》；《西方宗教文化的人性问题》；《有人认为欲非恶》；《人欲与天理说》；《儒道两家共通的观念》；《大乘佛学的原始人性本净论》等内容。

历史的经验

出版说明

校订版说明

前言

上编

话题

神谋鬼谋

春秋多权谋

正反相生(《长短经》——反经)

古今无定法

仁爱的流弊

仗义的流弊

信陵君的故事

讲礼的流弊

郭嘉论袁绍与曹操

乐乐的流弊

名器的流弊

重法制的流弊

刑赏的流弊

学识的流弊

盗窃死人以自豪

福利社会的事

孟子讲故事

楚灵王的故事

尚贤的流弊

姜太公论派系问题

不能善用所长的五反

姜太公论三明

专权与嫉妒

文武兼资论

人与牛的故事

匡衡论政风

更上一层楼的道理

京房的故事

庄子的著作权被盗

田成子窃齐的故事

晏子论权

圣盗同源

苏秦的历史时代

远见抵不住现实的短视

苏秦受到反教育

药不对症的言论

人情千古重多金

雏燕初飞

反复波澜的人世

人才与时代历史

牵涉到商鞅

外才与内用

张仪的故事

刺激的教育

山梁雌雉时哉！时哉！

引用历史的经验

长短纵横

人臣之道

六种正臣的典范

恕臣之道

反派臣道的型态

防邪之道

忠奸之辩

下编

前记

素书六章

原始章第一

求人之志章第二

正道章第三

本德宗道章第四

遵义章第五

安礼章第六

太公兵法

上卷

中卷

下卷

阴符经((汉]张良等注)

上篇

中篇

下篇

附录一

张良传

附录二

《素书》原序

附录三

太公《阴符经》述要

亦新亦旧的一代

出版说明

三版献言

前言

一、不满现实

永远不满现实的历史心理

时代演变中的思想与感情

尚未成熟的历史与文化

二、西方文化的影响

现实与反现实

近世西方文化的三股潮流

二十世纪开始的青年与中国

五四运动以后的重重难关

三、大时代的小故事

开始没落的西方文化

有关中美文化的不同看法

美国青年观念中的现代文明

美国教授观念中的中国文化思想

美国式的自由和民主

四、美国文化带来的迷惘

西风吹醒日本登上列强的席次

西风吹乱黄华

第二次大战中的暴发户——美国

平天下不能寄望于牛仔式的纨挎

千金之子与贾母

美国文化不是人文文化的指标

五、望子成龙

反身而诚论遗传

望子成龙岂如人意

什么是家庭教育

中国文化中家庭教育的论著

六、孝和爱

以孝道治天下的家庭教育

东西文化的“爱”和“孝”

七、旧八股和新八股

秦汉以后读书与教育之目的

汉唐的“选举”、“考试”制度与教育思想

新旧教育亟待修正的八股学风

八、从处变自强说起

救亡图强的思想与历史

明清之间的诸大儒

乾嘉以后与龚定意思想的关系

有关现代的学术思想

万木无声知雨来的思想界

九、六十年来教育的变和惑

由旧式的“家塾”到新式的学校

旧式家塾教育的回顾

旧式家塾中的读书

旧式家塾里对写字的“启蒙”

塾师和家塾

十、七十年前八股文的思想与教育

由家塾教育的启蒙到书院

旧式“八股文”

十一、新旧教育的变革

附录资料

十二、值得反省的代差与教育

文化史上的一笔“呆账”

先从小学教育的课本说起

以考试为学问的流弊

新式与旧制小学的差距

十三、教育与文化的中空

再说中小学教育的“代差”

六十年来演进中的大专教育

由旧式教育转向新式教育

新旧读书方法

才流都向考中磨

十四、尊师重道

中国传统文化的师道

现行三级学校的敬师

谁能遣此的大专学风

家庭与社会的尊师

师道的自尊

十五、武侠小说与社会心理教育

中国小说发展史的思想背景

武侠在历史文化中的分量

侠义小说的兴起

抗战期间的武侠小说

近年武侠小说的演变

阅读武侠小说的风气

武侠小说写作的泛滥

武侠与社会教育

十六、老文学和新文艺

公文语体化的历史渊源

白话文和中国文化的命运

新文艺运动中白话的古文

古文的劳苦功高

更上层楼的负担

十七、人性与人欲

儒家学说中的人性善恶观

孟子与告子的论辩

荀子的性恶说

扬雄的善恶混杂说

王阳明的见地

界说不清的症结

希腊哲学对人性的知见

西方宗教文化的人性问题

有人认为欲非恶

人欲与天理说

儒道两家共通的观念

大乘佛学的原始人性本净论

隋唐以后佛学与儒道的互注

欲非恶与恶之前驱

中国文化泛言

出版说明

前言

儒家之部

《孔学新语》自序

《孔学新语》发凡

《论语别裁》前言

《论语别裁》再版记言

《孟子旁通》前言

印行《二顾全书》前记

易经之部

《周易今注今译》叙言

《周易今注今译》再校后记

《易经数理科学新解》序言

《周易尚氏学》前言

《读易割记》序

阎著《易经的图与卦》序

《太乙数统宗大全》序

朱文光著《易经象数的理论与应用》代序

附：邵康节的历史哲学

《未来预知术》出书记

道家之部

推介中国传统文化主流之一《道藏》缘启

《略论中国医药学术与道家之关系》序

《历史的经验》(一)前言，

《历史的经验》(二)前记

《正统谋略学汇编初辑》前言

毛宗岗批《三国演义》前介

经义之部

《楞严大义今释》叙言

附一：楞严法要串珠

附二：五阴解脱次第法要

《楞严大义今释》后记

《楞伽大义今释》自叙

《<金刚经>三十二品偈颂》自话

为《金刚》《楞伽》《楞严》三经重印首语

《华严经教与哲学研究》序

《佛学原理通释》序

为向子平印《敦煌大藏经》言

禅宗之部

《禅海蠡测》初版自序

《禅海蠡测》再版自序

附：《禅海蠡测》剩语

《禅宗丛林制度与中国社会问题》引言

景印《雍正御选语录》暨《心灯录》序

重印足本《憨山大师年谱疏证》前言

《禅与道概论》前言

附：宋明理学与禅宗

《禅话》序

《庞居士语录》与庞公的禅(代序)

荷兰文《初译禅宗马祖语录》记言译作的经过

序焦金堂先生《一日一禅诗》

《大乘学舍常课》初序

为周勋男叙《印普庵禅师咒及记传》

密宗之部

《密宗六成就法》前叙

《大圆满禅定休息清净车解》前叙

密宗《恒河大手印》《椎击三要诀》合刊序

影印《大乘要道密集》跋

西藏密宗艺术新论

健身之部

《静坐修道与长生不老》前言

《易筋经》叙

葛武□先生著《气功之理论方法与效力》序

谢译《印度瑜伽健身术》序

《印度军荼利瑜伽术》前言

《少林寺与少林拳棒阐宗》前介辞

历史之部

《武圣关壮缪遗迹图志》序

陈光棣教授与《泛论中美外交关系》一书

陈著《孙子兵法白话解》序

黄著《中国近代思想变迁史》前言

其他

《人文世界》杂志创刊词

东西精华协会宗旨简介

与哈门教授谈全球性前提计划

《南氏族姓考存》前叙

附：乐清县南宅殿后石照屏乩笔题狮子踏球图

《复翁吟草选集》前记

重印《复翁诗集》赘言

《日本感事篇》序

致答日本朋友的一封公开信

跋萧著《世界伟人成功秘诀之分析》

景印《地理天机会元》序

南怀瑾先生著述目录

“历史的经验”这个题目，是贵会负责人出的，大得无可比拟。若想要就这个题目研究，同时可走几种路线：一个是应用的方面，怎样用得上历史的经验。一个是纯粹的推论，研究学理的一方面，这是历史学家的事。现在大学中的历史系、历史研究所，大概向这一方面走，偏重研究学理，不大讲应用。我们在这里所讲的性质，是要偏重于讲应用的。

历史的经验，如果我们以逻辑的立场来看，这个题目的本身就是答案，因为历史的本身就是经验。如果我们以学术的观点看历史，所谓历史，全部不过是两个问题：一个人的问题，一个事的问题。历史的记载，不外人与事。从人的方面来讲，大概又分两个方向来立论，拿旧的观念说：一个是经，一个是权。经是大原则，不能变动，权又叫作权变，就是运用的方法。从事的方面来讲，西方文化现在是二十世纪，只有两千年，但在中国来说，已经上下五千年了，所看到的事，似乎有现代与古代的不同，假使我们对历史有真的了解，就没有什么不同了。“风月无今古，情怀自浅深。”宇宙没有什么过去、现在、未来的太多不同，它永远是这样的太阳、这样的月亮、这样的风、这样的雨，只是人的思想观念上感受不同，发生了情感、思想上不同的形态，我们中国人用文学来表达，就成了这样的诗句。古人主张多读书，就是在于吸收历史上许多经验。

今日我们讲“历史的经验”这个课程，应该向哪一方面讲？这就要先有一个立场了。应该先问问我们今日工作上、业务上需要的是什么？就在这个观点去找历史的经验，这是一个立场。假如我们是在大学里，从学术的立场去看历史的经验，又是另外一个讲法。因此，今日我们以应用的立场来讲历史的经验就相当的复杂了。当商量决定这个题目的时候，我觉得好玩，就一口答应下来。我有一大毛病，到老改不了“童心未泯”，始终贪玩。等到真正临讲以前，一个星期以来心情非常沉重，因为没有东西可讲；这是一个创新的课程，国内外各大学，还没有这样一门课程，无成规可循。其次包括的资料太多，假使编一本书，一定很有趣，编得现代化一点，销路一定不坏。但没有这个准备和时间，它的范围牵涉到二十五史内外许多学问，什么都用得上，这是第一个精神上感到负担很重的地方。其次站在这个立场来讲这个题目，责任上有一个很重的负担，这里要讲的“历史的经验”，实际上就是讲“谋略”，看到现在学校里专讲“谋略学”的，我觉得很有趣的，七十二变、三十六计都拿出来了，还有人专门写这类的书。但我觉得讲“谋略学”必须要严重的负责，因为“谋略”是一把刀，它的本身没有善恶，用得好是救人的，用不好，的确是害人的。我们受旧文化的影响很深，因果的观念根深蒂固，去不了的。假使有人听了以后，用来做了一件坏事，或者害了别人，自己好像就会背上很大的因果责任，良心上很难受，所以觉得负担很重。  真讲“谋略学”，要先有几个方面的认识，以前讲《论语》时曾提到过，中国文化大致分为君道、臣道和师道。君道是领导的哲学与艺术；臣道也包括了领导的艺术，不过，比较有承上接下的哲学与艺术；至于师道又另当别论。可是说到师道，我们中国文化历史上有句成语，在曾子这本书中，曾经提出一个原则：“用师者王，用友者霸，用徒者亡。”我们的历史经验，“用师者王”像周武王用姜太公，称之为尚父，这称呼在古代是很尊重的，当然不是现代所说干爹的意思，但非常非常尊重，是对尊长一辈的人，才能称呼的。历史上列举汤用伊尹，周文王用吕望(姜太公)，都是用师，就是领导人非常谦虚，找一个“师”来“用”，便“王天下”成大功。至于齐桓公用管仲，汉高祖用陈平、张良之流，刘备用诸葛亮等，都是“用友者霸”的好例子。至于“用徒者亡”，是指专用服从的、听命的、乖乖的人，那是必然会失败的。这是曾子体察古今的历史经验，而后据以说明历史兴衰成败的大原则，由此可知师道也很难讲。

那么我们对于谋略学，该怎样讲法？走什么样的路线呢？我们先看谋略的本身。讲到“谋略”两个字，大体上大家很容易了解。假使研究中国文化，古代的书上有几个名词要注意的，如纵横之术、钩距之术、长短之术，都是谋略的别名。古代用谋略的人称谋士或策士，专门出计策，就是拿出办法来。而纵横也好，钩距也好，长短也好，策士也好，谋略也好，统统都属于阴谋之术，以前有人所说的什么“阴谋”、“阳谋”，并不相干，反正都是谋略，不要把古代阴谋的阴，和“阴险”相联起来，它的内涵，不完全是这个意思。所谓阴的，是静的，暗的，出之于无形的，看不见的。记载这些谋略方面最多的，是些什么书呢？实际上《春秋左传》就是很好的谋略书，不过它的性质不同。所以我们要研究这一方面的东西，尤其是和现代国际问题有关的，就该把《战国策》、《左传》、《史记》这几本书读通了，将观念变成现代化，自然就瞳得了。现在再告诉大家一个捷径：把司马迁所著《史记》的每一篇后面的结论，就是“太史公日”如何如何的，把它集中下来，这其间就有很多谋略的大原则，不过他并不完全偏重于谋略，同时还注意到君子之道，就是做人的基本原则。P8-10

中国传统文化千门万户，郁郁璨璨，而儒道释为其纲要，先生会通三教，群机都摄，尤擅讲论佛法，拈花一脉，绍流如绪，浩浩乎卮言日出，妙义宛然，等身著作，千言万语，一一从智慧海中称性流出，而皆为众人讲说，读其书，想其人，山高水长，人所唱叹。

复旦大学出版社于1990年梓行《论语别裁》，此先生文字首现于中国大陆，此后又有二十三种重要作品陆续推出，泽被读者，甲于书业。2003年7月，经先生和原出版单位授权，复旦大学出版社将二十四种著述编成十卷，精装刊印，风行宇内。

辛卯之秋。值复旦大学出版社创业30周年，而中国大陆有先生之书亦二十余载矣，遂排印《论语别裁》线装限量本，古雅可宝，贡献书林。次年，经台湾老古文化事业股份有限公司授权，增入《庄子□□》、《南怀瑾与彼得·圣吉》、《南怀瑾讲演录》、《答问青壮年参禅者》、《人生的起点和终站》五书，与原十卷本合并，都为十二卷，重加校订，善为装帧，付梓行世。

《南怀瑾选集》珍藏版各卷收录情况如下：

第一卷：《论语别裁》

第二卷：《老子他说》、《孟子旁通》

第三卷：《庄子□□》

第四卷：《易经杂说》、《易经系传别讲》

第五卷：《禅宗与道家》、《道家、密宗与东方神秘学》、《静坐修道与长生不老》

第六卷：《禅海蠡测》、《禅话》、《中国佛教发展史略》、《中国道教发展史略》

第七卷：《历史的经验》、《亦新亦旧的一代》、《中国文化泛言》

第八卷：《如何修证佛法》、《药师经的济世观》、《学佛者的基本信念》

第九卷：《金刚经说什么》、《楞严大义今释》

第十卷：《圆觉经略说》、《定慧初修》、《楞伽大义今释》

第十一卷：《原本大学微言》

第十二卷：《南怀瑾讲演录》、《南怀瑾与彼得·圣吉》、《答问青壮年参禅者》、《人生的起点和终站》。

复旦大学出版社谨识

2012年9月29日