《山海经》是中国最早的一部具有百科全书性质的典籍，同时也是一部记录中华民族地理大发现的伟大著作，为使广大读者更好地了解《山海经》，更直观地解读《山海经》，画家孙晓琴在绘制白描山海经神异图350幅、国画山海经神异图108幅、山海经艺术地理复原图数十幅以及巨画《帝禹山河图》的基础上，重新为《山海经》绘制了插图612幅，将《山海经》所有文字记录的内容，一一用绘画的形式再现出来。与此同时，笔者王红旗为上述612幅图逐一配写了文字说明，内容包括与画面相关的《山海经》原文以及相关的信息解读。由此而成《全本绘图山海经》。本书是其中《海内外九经》分册。

《山海经》是中国最早的一部具有百科全书性质的典籍，同时也是一部记录中华民族地理大发现的伟大著作，它记述着那个时代的自然地理和人文地理，它记述着中华民族文明与文化的生存与发展，以及这种生存与发展所凭依的自然生态环境。

《全本绘图山海经》分为《全本绘图山海经·五藏山经》、《全本绘图山海经·海内外九经》和《全本绘图山海经·大荒四经》三册出版，三册既单独成书，又彼此关联。其中，王红旗、孙晓琴所著的《全本绘图山海经·海内外九经》对《海外南经》、《海外西经》、《海外北经》、《海外东经》和《海内南经》、《海内西经》、《海内北经》、《海内东经》、《海内经》的文字内容进行了丰富、深入、有趣的信息解读和场景再现。

第一章 海外南经

 地载图

 结匈国·南山

 比翼鸟·羽民国

 神人二八

 毕方鸟

 罐头国

 厌火国

 三株树

 三苗国

 臷国

 贯匈国

 交胫国

 不死民

 岐舌国·昆仑虚

 寿华之野·羿·凿齿

 三首国

 周饶国

 长臂国

 狄山·帝尧葬·帝喾葬約

 海外南经之神祝融

第二章 海外西经

 灭蒙鸟·大运山

 大乐之野·夏后启

 三身国

 一臂国·黄马

 奇肱国·两头鸟

 形天

 女祭·女戚

 鸯鸟·鹪鸟

 丈夫国

 女丑尸

 巫咸国·登葆山

 并封

 女子国

 轩辕国

 穷山·轩辕丘

 诸天之野的

 龙鱼·神圣奶

 白民国·乘黄

 肃慎国

 长股国

 海外西经之神蓐收

第三章 海外北经

 无□国

 钟山·烛阴

 一目国·柔利国

 共工台·相柳

 深目国

 无肠国

 聂耳国

 夸父逐日

 博父国·禹所积石山

 拘缨国·寻木

 跂踵国

 欧丝之野

 三桑·范林

 务隅山·帝颛顼葬

 平丘

 驹赊·□·蛩蛩·罗罗

 海外北经之神禺强

第四章 海外东经

 蹉丘

 大人国

 奢比尸

 君子国

 虹虹

 朝阳之谷·天吴

 青丘国·九尾狐

 竖亥

 黑齿国

 汤谷·扶桑十日

 雨师妾

 玄股国

 毛民国

 劳民国

 海外东经之神句芒

第五章 海内南经

 瓯·闽·三天子鄣山·桂林·番隅

 伯虑国·离耳国·雕题国·北朐国

 枭阳国

 兕·苍梧山·帝舜葬·帝丹朱

 葬

 泛林·狌狌·犀牛

 孟涂·巴人

 寞窳·建木

 氐人国

 巴蛇食象

 旄马

 匈奴国·开题国·列人国

第六章 海内西经

 危与贰负杀寞窳·疏属山·危

 大泽·雁门山·高柳·代北·后稷葬

 流黄酆氏国

 流沙·钟山·昆仑虚·黑水山

 东胡

 夷人

 貊国·孟鸟

 昆仑虚

 昆仑虚水系

 昆仑南渊·开明

 开明西·凤皇·鸾鸟

 开明北·不死树

 开明东·六巫·寞窳尸

 服常树·三头人

 开明南·树鸟

第七章 海内北经

 蛇巫山·有人操柸

 西王母·三青鸟

 大行伯·贰负尸

 犬封国·吉量

 鬼国·贰负神

 蜪犬

 穷奇

 帝尧台·帝喾台·帝丹朱台·帝舜台

 大蜂·朱蛾·蠕

 阋非

 据比尸

 环狗

 袜

 戎

 林氏国·驺吾

 泛林·从极之渊·冰夷·阳汗山·凌门山

 王子夜之尸

 登比氏·宵明·烛光

 盖国·钜燕·倭

 朝鲜·列阳

 列姑射·射姑国·大蟹

 陵鱼

 大鲠·明组邑

 蓬莱山·大人之市

第八章 海内东经

 钜燕·埠端·唤玺

 大夏国·竖沙国·居繇国·月支国

 西胡·白玉山·苍梧·昆仑虚

 雷泽·雷神

 都州·琅邪台·韩鴈·始鸠·会

 稽山·大楚

第九章 海内经

 朝鲜国·天毒国

 壑市国·汜叶国·鸟山·淮山

 朝云国·司彘国·雷祖·昌

 意·韩流·阿女·颛顼

 不死山·肇山·柏高

 都广之野·后稷葬

 若木·禺中国

 列襄国·灵山·蠕蛇

 盐长国·鸟氏

 九丘·建木·大嗥

 寞窳·猩猩，

 巴国·大嗥·咸鸟·乘

 厘·后照

 流黄辛氏国·巴遂山

 朱卷国·黑蛇食象

 赣巨人

 黑人

 赢民·封豕

 苗民·延维

 凤鸟·菌狗·翠鸟·孔鸟

 衡山·菌山·桂山·三天子之都山

 苍梧丘·九嶷山·舜葬

 蛇山·翳鸟·不距山·巧倕葬

 相顾之尸

 伯夷父·西岳·先龙·氐羌

 幽都山·大玄山·玄丘民·大幽国·赤胫民

 钉灵国

 炎帝·伯陵·阿女缘妇·吴权·鼓·延·殳

 黄帝·骆明·白马·鲧

 禺号·淫梁·奚仲·吉光

 般作弓矢

 帝俊赐羿弓矢

 晏龙

 帝俊八子，

 三身·义均·巧佳

 后稷·叔均·大比赤阴

 听訞·炎居·节并·祝融·后土

 祝融杀鲧

 海经方位图

地载图

地之所载，六合之间。四海之内。照之以日月，经之以星辰。纪之以四时。要之以太岁，神灵所生。其物异形。或夭或寿。唯圣人能通其道。

六合指前后左右上下六个方位，亦即三维空间。四海，古人相信大地被东南西北四个方向的大海包围着，四海之内即陆地所及范围。四时即春夏秋冬四季。太岁即木星，或者准确说是木星纪年。木星十二年绕太阳一周，古人就用十二地支来分别命名每一年，十二生肖和六十甲子即源于木星纪年。

毕沅、袁珂均指出，此段文字原本应接在《五藏山经》篇尾“禹日天下名山”段末，并认为这种文字错位发生在刘秀校订《山海经》时。有趣的是，《列子·汤问篇》记有夏革对“神灵所生”的不同意见：“然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行。其道自然，非圣人之所通也。”夏革字子棘，又名夏棘，以博学贤良著称，成汤曾拜其为师。

结匈国·南山

海外自西南陬至东南陬者。

结匈国在其西南，其为人结匈。

南山在其东南。自此山来，虫为蛇。蛇号为鱼。一日南山在结匈东南。

陬，角落，山角；正月又称陬；地名，《史记·孔子世家》：“孔子生鲁昌平乡陬邑。”海外南经记述的是从西南方到东南方的情况。

结匈国位于《海外西经》灭蒙鸟的西南方，当地人的特点是结胸。郭璞、袁珂都认为结胸即人的胸部肋骨向外凸出，今俗称鸡胸，通常是因为人在童年发育期缺钙所致。其实，结有屈曲之意，因此结胸可以泛指各种脊椎弯曲畸形的病症，例如驼背、佝偻病(食物中钙、磷、维生素D含量不足，日照量不够)。此外，结又有盘结之意，因此结胸也可能指一种独特的胸部(包括背部)服饰或装饰，例如胸前佩戴着结状吉祥物(中国结或即源于此风俗)，或者背后有类似日本和服的装饰结构。

南山位于结匈国的东南方，当地人称虫为蛇，称蛇为鱼，这种称谓的变化可能与某种巫术活动有关，有点类似颛顼化为鱼妇时巫师念的口诀。南山或谓即终南山。

比翼鸟·羽民国

比翼鸟在其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一日在南山东。

羽民国在其东南。其为人长头，身生羽。一日在比翼鸟东南，其为人长颊。

比翼鸟的雏形是西次三经崇吾山的“见则天下大水”的蛮蛮鸟，此后比翼鸟变成吉祥鸟和爱情鸟。《周书·王会篇》称“巴人以比翼鸟”，或许比翼鸟栖息在巴人居住区，或者巴人有装扮成比翼鸟的巫术活动。

羽民国的人有两个特点，一是穿羽毛衣，或者用羽毛装扮自己；二是以头长为美，并且可能实施了头部变形装饰术。事实上，距今18000年前的周口店山顶洞人、10000年前的满洲里扎赉诺尔人、6400年前的大汶口人的头骨上，均发现明显的普遍的人工变形，其中大汶口人的头骨变形比率甚至高达百分之八十以上。

神人二八

有神人二八。连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩。尽十六人。

神人二八，明代学者杨慎注谓：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人谓之夜游神，亦不怪也。”

司夜，通常解释为夜间巡查以维护社会治安，类似后日的更夫，神人二八即二人一组或八人一组的巡逻队。此外，司夜亦指天文观测，不过天文观测好像用不着这么多人“连臂”进行。或许它更像是一种在夜间为帝君举行的巫术舞蹈或娱乐歌舞，这种舞蹈的队列特点是十六人分为两组，每组八人，人与人之间手臂相连，它也可以变换成两人～组共分为八组的队列，而这恐怕就是八佾舞的雏形。

P2-5

《山海经》是中国最早的一部具有百科全书性质的典籍，同时也是一部记录中华民族地理大发现的伟大著作，它记述着那个时代的自然地理和人文地理，它记述着中华民族文明与文化的生存与发展，以及这种生存与发展所凭依的自然生态环境。

《全本绘图山海经》分为《全本绘图山海经·五藏山经》、《全本绘图山海经·海内外九经》和《全本绘图山海经·大荒四经》三册出版，三册既单独成书，又彼此关联。其中，《全本绘图山海经·海内外九经》对《海外南经》、《海外西经》、《海外北经》、《海外东经》和《海内南经》、《海内西经》、《海内北经》、《海内东经》、《海内经》的文字内容进行了丰富、深入、有趣的信息解读和场景再现。

海外四经

《海外四经》的撰写者有着某种程度的人文地理知识，但是，令人困惑的是，撰写者既没有提及自己的身份和所处的地理位置，也没有提及中心区与海外诸景的距离，以及海外诸景彼此之间的距离，甚至没有提及著名的地理方位参照标志点，例如华山、嵩山、泰山等。在这种情况下，由于我们不清楚《海外四经》的地理中心在哪里，以及中心区的范围大小，因此也就难以搞清海外诸景的地理方位。大体而言，《海外四经》诸景可能在秦岭以南、阴山以北、六盘山以西、泰山以东。

《海外四经》的撰写时间(或者资料来源的时间，下同)也是一个难解之谜。幸运的是，《海外四经》记述了一位具有历史时间标志的人物，他就是夏后启。据此，我们可以推知其撰写时间在夏启之后。与此同时，由于《海外四经》没有记述夏启之后的夏王，也没有记述商朝及其以后的人物和事件，因此其撰写时间应当在商朝之前。也就是说，《海外四经》的撰稿人(包括绘图者)可能是生活在与夏启同时或稍后一段时间的学者，他以当时夏朝所管辖区域为中心，依次记述周边国家或族群的情况，其关注的不是那些国家的人口、物产，而是那里人们的服饰特点和特殊习俗，具有旅游者猎奇或博闻者搜异的性质。

海内四经

《海内四经》错简甚多，而且错误相当明显。关于竹简错乱的原因，徐旭生在《读山海经札记》曰：“《山海经》为先秦古籍，太史公见之矣(《大宛列传》)，然错简甚多，脱误特甚，极不易读。”尽管《海内四经》的错简甚多，但是由于它和《山海经》其他篇章同样记录着大量的不可替代的古代文明与文化信息，我们今天有必要也有责任去解读破译其内容。

根据《海内四经》出现许多周朝以降的地名，例如闽、瓯、燕、朝鲜、倭等，可知其撰写时间当在武王伐纣、周朝立国之后。兕犀类动物在《五藏山经》里多有记述，而在《海内四经》里则已变成罕见之物，据此可知其撰写时间距离《五藏山经》时代当有一段漫长的过程。《穆天子传》卷一记有周穆王祭祀黄河后：“乃至于昆仑之丘。以观舂山之宝。赐语晦，天子受命，南向再拜。己未，天子大朝于黄之山，乃披图视典，用观天子之宝器。”或许，周穆王所披之图、所视之典就有《海内四经》。

海内经

《海内经》是《山海经》十八篇文字的最后一篇，它描述有39处人文与自然场景，既包括撰写者所处时代的内容，也涉及撰写者所了解的历史知识。从中不难发现，《海内经》的撰写者，对古代氏族、部落、民族的血缘传承关系，以及先人的科学技术发明活动，有着浓厚的兴趣，并给予了突出的记述。

西汉学者刘秀《上山海经表》曰：“所校《山海经》凡三十二篇，今定为一十八篇，已定。”此后，《汉书·艺文志》著录《山海经》为十三篇，《隋书·经籍志》著录《山海经》为二十三篇。郝懿行在《山海经笺疏叙》中认为《大荒四经》四篇和《海内经》一篇：“古本此五篇皆在外，与经别行，为释经之外篇”。意思是《海内经》等五篇文字是解释正文的注释文字，或者是散落在正文之外的只言片语。郝懿行的观点有部分合理之处，例如《海内经》某些文字可能原本属于《山海经》的其他篇章。但是，也存在着严重失误，例如把《大荒四经》与《海内经》混为一谈，而实际上《大荒四经》有着比较严密的体系架构，没有理由将其视为释文或片言只语。

从现存《海内经》的内容来看，它好像是一部没有完成的著作，或者是一部内容大量丢失错位的著作。这是因为，《山海经》其他篇章都有着地理方位的记述顺序，而《海内经》的地理方位却难寻踪迹；我们今天只能依稀辨认出，有些景观存在着自西南向东南的走向，而另一些场景又存在着自东北向西北的走向。

由于《海内经》出现了朝鲜、天毒等地名，这或可表明它是周秦以降的著作。值得注意的是，《海内经》所述内容结束并定格在“禹定九州”一幕上，这应当寄托着撰写者重整山河、统一天下、再创辉煌的愿望。

从《山海经》中，我们能够重新认识中华文明的伟大与辉煌，而且也能获得数千年前的生态环境和人文活动信息，这些信息涉及那个时代的地理、地貌、湖泊、沼泽湿地、沙漠、山川及其变化信息，矿物分布信息(古人对颜料矿石的寻找加工促成了冶金术的诞生)，植物分布信息(记录着气候变迁)、动物分布信息(记录着动物的迁徙与灭绝、变异与演化)，远方异国、民族部落的分布、交往、迁徙信息，以及那个时代的医药学、预测学、天文学、历史学、民族学等人文活动信息。显然，这等于为我们今天的人类增加了数千年的生存经验，从这个角度而言，《山海经》不仅属于中国，而且属于世界。

王红旗

2010年12月12日于北京莲花池畔