中国历史上的豪杰、英雄、美女、恶女、其俦辈无数。《中国任侠传》(陈臣)取材自《史记》等中国古典著作，描述了一个个豪情万丈、波澜壮阔的豪杰传说。众豪杰为他人行事而不顾己身，在这条“任侠”道上，一生中舍生忘死，上演了无数令人热血沸腾的好戏，一切尽在这本武侠小说。

荆轲如何师从辛朔学习刺客之术？季布的幸运究竟是天意还是人为？谁是郭解一生的敌人？田仲和朱家之间是怎样的一种奇妙关系？原涉之死，谁是真正的幕后？……《中国任侠传》取材自《史记》等中国古典著作，描述了一个个豪情万丈、波澜壮阔的豪杰传说。

《中国任侠传》分为上下两卷。

上卷

序章

荆轲，一片心

孟尝君的食客

盗虎符

身首异处

季布一诺

我是幸运儿

非常男儿时代

相似的男子

下卷

前世因缘

我的敌人是丞相

送人地狱

永别了，赤眉巨人们

伏波将军逝去

不入虎穴

从棺材中走出的男子

弥勒闯入

后记

说到刺客，在人们脑海中最先浮现出的就是荆轲这个名字。他是卫国人。

卫国具有悠久的历史，开国始祖是周武王的弟弟康叔。卫国地处现在的河南省北部，可谓是中原中的中原，自然，文化也相当的发达。国民都以自己的国家为荣。最初的首都朝歌地处殷墟，正是中国文明的发祥地，之后迁都到帝丘(就是现在的濮阳县)。中国最古老的诗集《诗经》中记载了许多首诗歌，都是描述卫国的女子嫁到别国后，时常悲凉地思念故土的情节。

对卫国的思念，没有一天停止过。时刻都无法忘怀，可见卫国是如此“美丽的国度”。

然而战国时期，卫国国力却渐渐衰落，到了荆轲所在的时代——战国末期，公元前3世纪——沦为魏国的属国。公元前225年，魏国又被秦王赢政，也就是日后的秦始皇所灭。

秦国人虽骁勇善战，最初也不过是地处西北边陲文化荒漠的乡巴佬。秦国的国势大增全得益于战国初期的名臣商鞅改革政治，谋求富国强兵之道。

商鞅本非秦国人，而是文化大国卫国人。

“野蛮将战胜文明么……”荆轲仰天喃喃自语，不久他就离开了卫国，周游列国。

荆轲幼时好读书，信仰文明。然而文明在武力面前却如此脆弱，不堪一击，血淋淋的事实一幕幕上演。在文明与武力之间，荆轲左右为难。起初，他认为，欲守护、复兴文明，只有用敌人的武器来反击。所谓的敌人泛指野蛮性，具体而言就是指“秦国”。武器多种多样，荆轲认定是“击剑”。他着了魔似地练剑，周游列国，砥砺剑术。一听说哪里有剑术高明之士，他就不远万里前往拜访，厚礼求教。然而，久而久之，荆轲对击剑产生了质疑。

他在赵国榆次(今山西省阳曲附近)一带游历时，拜访了当地的剑术大家——盖聂。荆轲照例向盖聂讨教剑术。

不过，在两人切磋前，荆轲一吐为快，道出了自己一直以来的疑问：“以一剑杀十敌固是极其高明的剑术，然两军交战，搏杀之士多达上万乃至数十万之众，一剑之威又有几何呢？”闻此，盖聂勃然色变。这岂不是贬低我盖某的剑术嘛！虽是名人，亦有气量狭隘者，《史记》如此记载：“盖聂怒而目之。”

“胡说！”盖聂喝道，他双眼通红，怒视荆轲。

见状，荆轲垂首默默离席而去。

盖聂的弟子从旁劝道：“师傅，要喊荆轲回来么，听说他付了三两黄金的学艺礼金给晋阳的剑客呢。”

“嗯，喊他回来也无不可。不过，怕是他已经离开此地了吧。谁让我没给他好脸色呢。”身为剑师的盖聂说道。正如他所言，荆轲已退了旅舍，乘马车离开了榆次城。

离开榆次途中，荆轲耳边传来了马蹄声。春秋时代的中国人只会乘坐马拉的车子，还不会直接骑马。到了战国时代，中国人便受到塞外民族骑马习俗的熏陶。打仗时骑马，机动性更强，更有利于作战。赵国就是战国各国中率先采用骑马作战的始祖。

赶上荆轲马车的就是一位骑马者。“荆卿，荆卿！”车轱辘声与马蹄声混杂之中，传来了阵阵呼喊声。

荆轲停下车，回头观望。骑马者赶上马车后，下马自报家门，说道：“在下乃辛朔，习武之人。”

“哦，辛君就是不久前在盖聂师傅道场见过的那位吧。”荆轲记得那张脸。当时盖聂道场里有弟子、宾客等数十人，然而众人之中，辛朔的容貌却格外显眼，两道浓眉下，双目精光四射。

“正是在下。当时闻君之言，在下深有同感。”

“辛君是指孤剑对敌之术不适用于战阵之拙见吧？”  “正是，鄙人以为学习击剑并非用于战阵，而是以防万一，危急时刻用以护身。”

“哦，此言不像出自剑客之口。”荆轲说到。

在战场上效力，是剑客卖身投效诸侯的本钱，辛朔的话否定了这种看法。日后，楚霸王项羽在习剑时，因剑术提高慢而遭叔父叱责，项羽当场口出狂言道：“剑不过是一人敌，不值得学，我要学能敌万人之术。”事实正是如此。然而，志向于以习剑立身之士，却不愿认同这个事实。难怪盖聂听了荆轲的疑问之后会勃然大怒，怒目圆瞪，作为剑客有这样的反应也在情理之中。

“在下有一技想请君指教，”辛朔说道。

“请赐教。”荆轲说着就下了马车。对方想将自己苦心独创的绝技展示给他看，荆轲自然深表敬意。 道路两旁，栽种着成排的青松。辛朔从怀中掏出一个一升的□(□，古代一种测量容积的容器，多用于测量液体以及谷物等)，双脚开立，微微弓腰。

一升，也就是巴掌大小。辛朔将左手置于齐胸高度，平托着栅。接着，将右手伸向□，在即将触及时又瞬间抽手。那不能简单说是将手抽回，而是手腕以迅雷不及掩耳之势在划动。手指触碰□时就如同被针扎了一般，但是常人眼中所能看到的，只是辛朔因疼痛而抽动的手腕。然而，荆轲身为习武之人，却看透了对方将浑身气力汇集于右手手腕的这一招式。

“真乃高招也。”荆轲不禁脱口称赞。P5-7

《韩非子》中记载：能够撼动世界的唯有儒者与侠客。

儒者以文乱法，侠客以武犯禁。

然而，汉王朝将儒学作为国家宗教之后，儒者也就归人了国家体制之中。汉武帝时代的史学家司马迁，在他所著的《史记》中也有相似的观点。然而，儒者多著称于世。置身于世间的是是非非之中，不乏世人谴责的儒者，不知何时竞成为了尊者。

在之后两千年的岁月长河中，儒者就如同腌咸菜的石头一般，管束、压制着世间那些蠢蠢欲动者，渐渐地沦为统治阶级的服务者。

于是乎，只剩下侠客孤军奋战，继续撼动这个世界。儒者已经安于世事，而侠客则依然充当着动荡的导火索。世道如果一成不变，那么人们将如窒息般不堪忍受，于是乎，热血沸腾的人们开始敬仰侠客。世态变迁，侠客逐渐成为世人关注的焦点。

说起仁义之士，容易让人联想到电影中扮演侠客的鼠流之辈，实在是不相称。侠客是舍己为人的。而所谓侠客电影中的鼠流之辈多是黑社会那样的恶势力，经常是挥舞着匕首或是手枪，在赌场或是其他不良场所抢夺地盘、争权夺势。他们仅仅是为了各自组织的私利，因而并不能称为仁义之士。他们不是侠客，而是赌徒、无赖，用中国话说就是一群流氓。

接下来要讲述的虽是侠义之士的故事，还请大家将它理解为广义的侠客。简而言之，作者想要描述的是中国豪杰志士的形象。

开场白还是不要太过冗长为好。首先登场的人物是荆轲。他可谓是侠义之士的代表人物。标题“一片心”引自李贺的一首歌咏名剑的诗，该诗描述了荆轲的事迹。

过去，日本从古典著作到娱乐性的传说故事，都有与中国共通的一段时期。诸葛孔明的智谋、梁山好汉的勇猛，这些都让日本的少年热血沸腾。直到明治为止，这种态势都一直持续着。但随着明治时期的远去，日本的读书人对中国英雄豪杰的名字却越来越陌生了。

笔者本人虽然是在日本长大的中国人后裔，但对日本的少年读物、中国的武侠小说这类读物却很感兴趣。当我与日本的朋友谈起后藤又兵卫、猿飞佐助的故事时，常常抑制不住内心的冲动想要告诉他们：“中国也有这样的豪杰勇士啊。”只可惜，昭和初期的日本少年根本不相信中国也会有这样的英雄豪杰，所以我也无法向他们讲述故乡那些英雄豪杰的故事，着实让我深感惋惜。

之后，我有幸在《ALL读物》上连载这部《中国任侠传》，年少时未能达成的梦想终于能实现一些了。希望读者朋友们能够将题目中的“任侠”二字按照其广义去理解，把这本书看作是那些不按常理、超出常人范畴的人物传记。

大家对其中的人物行为也许会褒贬不一，有肯定的一面，也许也会有否定的一面。比如，用暗杀的手段来扭转政治局面，这绝非肯定的一面。本书中所记述的故事并不是要告诫大家什么教训，而仅仅是作为娱乐性的读物。

为了达到更加显著的娱乐效果，本书中也夹杂了一些虚构的情节。虽然篇幅不大，但有些人物确实是虚拟的。还有一些是作者本人主观添加的，比如《史记》中并未记载孟尝君母亲的姓氏，而本书中却将其称为“宽”。

因此，此书并不能作为史书资料来阅读，但本人并非蓄意捏造故事，只是希望在娱乐中尽量为大家展现活生生的人物，而并不是单纯叙述枯燥无味的历史。

希望日本的读者通过本书的故事，能够更多地了解中国的历史背景，以及在那广阔的中国大地上曾经活跃一时的各色人物。

陈舜臣