本书选录了《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》等广为流传而又具有教育意义的蒙书，以及儒家名典“四书”、启发中国文化的《易经》，还有《老子》、《孙子兵法》、《六祖坛经》等经典名作。本书同时参考各家集注，力求准确、流畅地翻译原典，真实地体现经典精神，以求共同参详。

读者可以从本书中领悟国学精髓，借鉴贤哲智慧，知晓学而后需时习之，明白有所为有所不为，懂得知己知彼，学会尊重自然，注重和谐发展。

国学又被称为“中国学”、“汉学”、“国故”、“国故学”，是“西学东渐”之后，针对西方文化在中国的传播而提出的名词。晚清国粹派如辜鸿铭、章太炎等，也都曾发表文章，结成社团，倡导国学。

中华文化悠悠五千年，深邃且广大，有“四书”、“五经”、周易、老庄，有史记、汉书、唐诗宋词，还有元曲杂剧、红楼、水浒……各类经典著作数不胜数。而这些并不是最重要的，整个中华文化最重要的，是贯穿于内的传统精神！

本书选录了《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》等广为流传而又具有教育意义的蒙书，以及儒家名典“四书”、启发中国文化的《易经》，还有《老子》、《孙子兵法》、《六祖坛经》等经典名作。

易经

大学

中庸

道德经

六祖坛经

论语

三字经

百家姓

千字文

弟子规

孟子

孙子兵法

【本经】

尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

《诗》云：“桃之天天，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子、兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

【译文】

尧、舜做表率带领天下人实行仁道，天下百姓都跟着他这么做；桀、纣做表率带领天下人实施暴行，天下百姓也跟着他这么做。在上位的人号令天下人做和他本身所行相反的事情，那么百姓不会听从他的号令。所以说君子先自己做到，然后才能要求别人做到啊。自己能够杜绝那些过错，然后才能要求别人也戒绝那些过错。所以一个人假如隐藏他自己的不恕道，却能够使别人明白什么是恕道，这是从没有过的事啊。这就是所谓的想治好国家先要能持家的道理。

《诗经·周南·桃夭》说：“桃树长得多么茂盛啊，桃叶长得多么繁实啊。把女儿嫁过去，是为了让他家人和和美美。”一个女子能使夫家上下和睦，然后才可以感化国人。《诗经·小雅·蓼萧》说：“使兄弟之间和和美美。”能使兄弟和美，然后才可以去感化国人使之和美。《诗经·曹风·鸬鸠》说：“他的仪表挑不出错误，足以做天下人的表率。”当他的行为足以为父子、兄弟效法后，才值得百姓效法啊。这就是所谓的欲治国先要齐家的道理。

【本经】

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絮矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絷矩之道。

【译文】

所谓平天下先治其国是说，只有在上位的君子能够办好老人的福利事业，才能感化百姓纷纷孝顺父母；只有在上位的君子能敬重尊长，才能感化百姓孝顺长辈；如果在上位的君子能体恤孤寡，那么百姓就不会背叛他，这就是君子推己及人、循规蹈矩的准则啊。在长辈或上级处受到的让我厌恶的事情，我不会再用它来对待幼辈或下级；自幼辈或下级处得来的让我厌恶的事情，我不会再用它去对待长辈或上级；从前边的人得到的让我痛恨的事情，我不会再用它来对待后边的人；从后边的人得到的让我厌恶的事情，我不会再用它来对待前边的人；从右边的人得到让我厌恶的事情，我不会再用它来对待左边的人；从左边的人得到的让我厌恶的事情，我不会再用它去对待右边的人：这就是君子应有的推己及人、循规蹈矩的准则啊。

【本经】

《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下俘矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而人；货悖而入者，亦悖而出。

【译文】

《诗经·小雅·南山有台》说：“我为有这样的君子感到高兴啊，因为他是百姓的父母。”把百姓喜欢的当作自己喜欢的，把百姓厌恶的当作自己厌恶的，这就叫做百姓的父母。《诗经·小雅·节南山》上说：“巍峨的南山上，山石高耸入云。声名显赫的师尹啊，百姓都仰望着你。”当政者不可以不谨慎，只要稍微有点偏颇就会遭到天下人的笔戮啊。《诗经·大雅·文王》上说：“在殷朝还没失去民心的时候，殷朝的仁政自然合乎天道。应该从殷朝的得失反照自己，上天崇高至上的恩宠总难以保全。”在道德上能得到广大百姓的拥护就能保全国家，失去了广大民姓的拥护那就会失去国家。所以在上位的君子必须首先在道德上慎重，品德高尚了自然就会得到人们的拥护，得到民心就会得到土地，得到土地就会得到财物，得到财物才会兴国富民。仁德是根本啊，财物是枝末。把根本当成无关轻重的东西，把枝末看成内在的东西，那就是在教唆百姓争夺财物，所以当君主把天下钱财敛聚来时，正是百姓流离失所的时候。当君主为了在天下行仁道，把本有的钱物用于救济天下人，钱物虽用完了，但天下人都来归附了。因此，一个人违背礼仪地说话给别人听，别人也会违背礼仪地说话给他听；财物以违背仁义的方式得到，必定也会以违背仁义的方式失去。

【本经】

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有。一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉：人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，娼疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，实不能容，以不能保我子孙黎民，亦日殆哉。”惟仁人放流之，进诸四夷，不与同中国。此谓惟仁人惟能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菖必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

《尚书·康诰》说：“天命是不会总眷顾一个人的。”当他的方式是善的时候就会得-到它，当他的方式是恶的时候就会失去它。《国语·楚书》说：“我们楚国没有什么宝贝，只有把善人当作宝贝。”流亡途中，晋国公子重耳要去见秦王时，舅犯预先告诉他的应对辞是：“流亡途中没有什么宝贝，只有以亲近仁人作为唯一法宝。”《尚书·秦誓》载有秦穆公的话：“假如有这样一个臣子，他很诚实，但没有其他特长。他的心很和悦宽舒，好像很能宽和容人，看到别人有长处，高兴得好像自己有长处一样；看到别人才德超绝，他，内心非常欢喜，绝不只是口里说说而已。他的心胸宽广得足以容下贤圣，所以能保护我子孙的江山和广大老百姓，会对国家产生多大的利益啊！而小人心胸狭隘，看见别人有美才，就生嫉妒之心，甚至诽谤别人。别人的才德超绝，就有意反对他，有意设置种种障碍，使他的才德不能为百姓造福，没有一点容人之量。这样的人难以保护我子孙的江山和黎民百姓，势必危害国家。”所以仁人只有把这种危害国家的小人流放到四夷的地方去，不让他们居住在中原地区。因为只有仁人才能真正喜欢品德超群的人，厌恶邪辟的小人。见到贤能的人却无力扶持他，扶持他时却已错过了发挥才能的最佳时机，这是命啊；但看到邪辟小人却不能辞退他，就算辞退他却不能远离他，这是犯大过错了。喜欢贤人厌恶的事情，厌恶贤人喜欢的东西，这就是拂逆常人的本性，灾害一定会降临在他的身上。所以说君子会遵循千古不易的大道，一定靠忠信来得到它，但一旦骄戾又会失去它。

【本经】

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，茁害并至，虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

【译文】

生产财物用品也得遵循大道，生产劳作的人多，消费这些产品的人少；生产财物一定要快，消费财物一定要慢，那么财物就会总是充足的了。仁人利用财物为改善天下百姓的生活品质，小人则却非法聚敛天下财物以供自身享用。没有听说过居上位的喜好仁义，而居下位的竟会不喜好仁义，没有听说过喜好仁义而他的事情竟然会不成功的，没有听说过天下所有府库财物不是他的财物的。

孟献子曾说：“养得起四匹马的人家，就不会再刻意养鸡养猪；祭祀时用得起冰块的人家，就不会再刻意养牛羊；有百辆战车的诸侯，就不会再眷养为其聚敛钱财的家臣，与其养个这样的家臣，还不如养个专门偷东西的家臣。”这句话说的是，一个国家不应该把财物当作最大的利益，而应该把仁义当作最大的利益。作为一国一家之长，却专以聚敛财物为事，那就是自甘为小人了。这类人极其擅长聚敛财物，假如让他们做了一国的上位者，那么必定会让一个国家的灾祸丛生，就算有圣贤想加以挽救，也无可奈何了。这是说一个国家不应当把财物当作最大的利益，而应当把仁义当作最大的利益。

P48-50

《论语心得》、《易中天品三国》畅销全国，于丹、易中天成为文化明星；各地兴办读经学校，提议立儒教为国教……从20世纪90年代起，国学热潮汹涌袭来。对此现象，人们或赞或讽，褒贬不一。其实无论持何种态度，都需要我们先了解国学，先知然后才能言。

国学又被称为“中国学”、“汉学”、“国故”、“国故学”，是“西学东渐”之后，针对西方文化在中国的传播而提出的名词。晚清国粹派如辜鸿铭、章太炎等，也都曾发表文章，结成社团，倡导国学。

在对国学定义时，章太炎认为“国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇”；胡适等人则把它看成是一部中华文化史，包罗万象；辜鸿铭则强调一切“中国学”，为了捍卫中华传统，其本人坚守了让很多人都难以想象的奇怪遗风。

时至今日，学术界及社会上对国学的概念、范围也各有看法，争议不断。一般分为狭义、广义两种概念，前者是指儒家学术文化及诸子百家，后者则扩大到中国一切传统历史文化。

中华文化悠悠五千年，深邃且广大，有“四书”、“五经”、周易、老庄，有史记、汉书、唐诗宋词，还有元曲杂剧、红楼、水浒……各类经典著作数不胜数。而这些并不是最重要的，整个中华文化最重要的，是贯穿于内的传统精神！

这种深厚的精神内蕴，历经千年风霜的磨砺，不仅见证过民族的鼎盛，也经受过民族的苦难。千百年来的风雨同舟，使得中华民族的精神意志、道德理想、价值伦常、行为举止、风格气质都独具魅力，并深深植根于每个炎黄子孙骨髓之中。

国学精神高扬，文明自然灿烂辉煌；国学精神衰萎，文明就会凋谢飘零。

清末民初，为了打破牢笼，五四运动高举民主、科学的旗帜，彻底批判传统文化，主张不看线装书、抛弃旧经典、废除汉字；后来，西化日深，我们用西方的学科分类取代了对国学的兼修并学，对科技的过分重视则割断了中国传统的文化理念；至今，我们有的人仍热衷于西方节日、洋式快餐，使用西方技术，目之所及尽属舶来文化。

长期如此，西学兴盛、国学式微，社会中充斥着科技理性膨胀、人生价值迷茫、道德意识浅薄及人与自然相互冲突等各种各样的问题，这些都亟待解决。

这些问题的解决实际上都可以在国学中找到启示：“老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼”，国学教我们上下和谐；“人不独亲其亲，不独子其子”、“仁者爱人”、“普度众生”，国学教我们平等博爱；“己所不欲，勿施于人”，国学教我们体谅尊重；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，国学教我们坚守正义；“道法自然”、“天人合一”，国学教我们尊重自然……众多典籍之中，开卷有益之处历历可数。

不仅如此，振兴国学还能增进民族认同感、自豪感，增强民族凝聚力，是中华民族屹立于世界东方的重要保证。纵观历史，我们为中华兴衰而同乐同苦；阅读文化典籍，遥想先贤先哲，我们因同为龙的子孙而自豪。共同的文化在血管中激荡，相同的心脏共振同鸣，国学在中华儿女的心灵之间搭起了座座桥梁，激励每个人为中华之崛起而拼搏。

如果淡化了这些特性，中华民族就是一个缺乏凝聚力的民族，又如何谈及自立自强。著名国学大师南怀瑾曾说过：“一个国家，一个民族，亡国都不怕，最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化亡掉了！”

振兴国学，已成必行之势。但是振兴国学不能简单地一味继承，而是应该详加分析，从而借鉴历史得失、传承精要文化、领悟古老智慧。因此，我们在学习国学时应效仿诸国学大师“融会中外，博通古今”的精神，不仅学习古籍中可为今用的仁爱精神、群体观念、豁达心理等，还要兼容并蓄，审慎地引进和吸收西方文化的精髓。同时，切忌不假思索，一味跟从国学热潮，要慎重选择、阅读适合当今社会及自身需要的重要典籍。

本书选录了《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》等广为流传而又具有教育意义的蒙书，以及儒家名典“四书”、启发中国文化的《易经》，还有《老子》、《孙子兵法》、《六祖坛经》等经典名作。本书同时参考各家集注，力求准确、流畅地翻译原典，真实地体现经典精神，以求共同参详。

希望读者可以从本书中领悟国学精髓，借鉴贤哲智慧，知晓学而后需时习之，明白有所为有所不为，懂得知己知彼，学会尊重自然，注重和谐发展，如此也算是本书为国学之振兴尽了绵薄之力。