孟子是我国古代伟大的思想家，他是继孔子之后先秦儒家的最重要代表。他的思想继承和发展了孔子学说，对后世有着深刻的影响。今天，我们学习孟子的思想，对于理解传统的思想文化，吸取传统思想文化的精华，具有积极的意义。

本书精选了孟子言论中的精华部分进行了白话文翻译，以方便广大青少年读者阅读理解。

“语文新课标必读丛书”收录有适合小学生阅读的中外童话、民间故事和中国古代诗歌，有适合初中生和高中生阅读的中国古代诸子作品、中国现代名家散文及外国经典长篇小说、短篇小说和散文。这些作品经历了几十年乃至百年、千年的淘洗而成为广为传诵的经典，对培养中小学生的人文精神、审美趣味和阅读兴趣，提高中小学生的语文素质有着重要作用。

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丛书的每一本书前均有一篇“导读”，全面介绍作者的生平、作品的内容及作品的特色，通过它读者可以快速地了解本书的内容，把握作品的思想内涵、文学特点，便于自学。

本书为该套系列丛书之一。

导读

梁惠王上

梁惠王下

公孙丑上

公孙丑下

滕文公上

滕文公下

离娄上

离娄下

万章上

万章下

告子上

告子下

尽心上

尽心下

译文

齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸的事情，您可以讲给我听听吗？”

孟子回答说：“孔子的学生中没有谈论齐桓公、晋文公事迹的人，因此后代就没有流传，我也没有听说过。实在不行的话，我就讲讲用仁政统一天下的王道，好吗？”

齐宣王问：“什么样的德行才能统一天下呢？”

孟子说：“保护百姓而统一天下，就没有人能够阻挡得了。”

齐宣王问：“像我这样的人，能做到保护百姓吗？”

孟子说：“可以。”

齐宣王追问：“您凭什么知道我能够做到呢？”

孟子说：“我听胡龅说过一件事：有一次大王您坐在殿堂上，有人牵着牛从殿堂下走过，您看见后就问：‘把牛牵到哪儿去？’那人回答说：‘准备杀掉祭钟。’您说：‘放了它吧！我实在不忍心看见牛战战兢兢的害怕样子，它毫无罪过却要被杀死。’那人问道：‘那么祭钟的仪式也废除吗？’您回答说：‘怎么能够废除呢？用羊来代替牛吧！’我不知道真有这事吗？”

齐宣王说：“真有这事。”

孟子说：“这样仁慈的心完全可以统一天下了。老百姓都认为您是吝啬，但我本来就知道您是于心不忍。”

齐宣王道：“是的，的确有这样的老百姓。齐国虽然狭小，我怎么会舍不得一头牛呢？我是不忍心看到牛战战兢兢的样子，它毫无过错却要被杀死，因此才用羊来代替它。”

孟子说：“您也不要诧异老百姓认为您吝啬。羊小而牛大，用小的换大的，老百姓哪能体会到您另外的深意呢？您如果可怜它毫无罪过就被送去杀掉，那么宰牛和宰羊又有什么不同呢？”

齐宣王笑了笑说：“这真是什么心理呢？我确实并非吝惜钱财而以羊代牛的。但老百姓认为我吝啬，也的确有他们的道理。”

孟子说：“这没有什么关系！这种不忍心正是仁爱的表现，因为只看见了那只牛而没有看见那只羊。君子对待飞禽走兽，看见它们活着，就不忍心看到它们死去；听到它们哀叫，就不忍心吃它们的肉。因此，君子不愿接近厨房。”

齐宣王高兴地说：“《诗经》上说：‘别人想什么，我能猜测到。’这说的就是您啊！我就是那么去做了，反过来想为什么要那么去做，自己却解释不清楚。您这么一讲，真是说到我心坎上去了。这种心情和王道吻合，又是什么原因呢？”

孟子说：“假如有人向您报告： ‘我的力气完全能举得起三千斤，但却举不起一根羽毛；我的眼力可以看清楚秋天鸟儿细毛的尖端，但却无法看见一大车柴草。’那么，您相信他的话吗？”

齐宣王说：“不相信。”

孟子接着说：“现在，您的恩泽已经惠及到了兽禽身上，而功德却没有达到老百姓身上，这是什么缘故呢？这样，拿不起一根羽毛是自己不肯用力气，看不见一大车柴草是自己不肯用眼力，老百姓得不到保护是国君不愿施恩惠。因此，您没有用仁德统一天下，是不去做，并非做不到啊！”

齐宣王说：“不去做和做不到的外在表现有什么不同呢？”

孟子说：“挟着泰山跳过渤海，对别人说‘我做不到’，这的确是做不到；为老年人折取树枝，对别人说‘我做不到’，这就是不愿意去做而不是做不到。所以，您现在没有用仁德统一天下，这不是属于挟着泰山跳过渤海那一类事，而是属于替老年人折取树枝那一类事啊！  “尊敬自己的老人，进而推及到尊敬别人的老人；关心自己家的孩子，进而推及到关心别人家的孩子。这样，治理天下就会易如反掌。《诗经》说：‘先给自己妻子做出楷模，然后推广到兄弟，再推广到封邑领地和国家。’这就是说，把这种仁善之心推广到其他方面去就行了。所以推广恩惠就完全能够安定天下，不推广恩惠连自己的妻子儿女都不能保护好。古代的人远远高出一般人的原因，没有别的奥秘，不过是善于推广他们的善行罢了。现在您的恩惠已经达到兽禽身上，而功德却没有达到老百姓身上，这是为什么呢？

“称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短。什么东西都是这样，人更是这样，请您认真考虑一下吧！或者您大兴军事，使将士冒着危险，去和别国结怨，这样做您心里才感到高兴吗？”

齐宣王说：“不，我为什么高兴这么做呢？之所以要这么做，是为了实现我的最高理想啊！”

孟子说：“您的最高理想是什么，能说出来听听吗？”

齐宣王笑笑，却不说。

孟子便说道：“是为了肥关的食品不够吃呢，还是为了轻暖的衣服不够穿呢？是为了斑斓的色彩不够看呢，还是为了美妙的音乐不够听呢？或是为了伺候您的人少了不够用呢？您的臣子们都可以充分地满足您的需要，难道您真是为了追求这些吗？”

齐宣王答道：“不，我不是为了这些。”

孟子又说：“那么您的最高理想便可以知道了：您想扩张领土，使秦、楚等国家臣服，自己做天下盟主而统治周围的民族啊！用您现在的做法去实现您的理想，就像爬到树上去捉鱼一样啊。”

齐宣王问：“真有这么严重吗？”

孟子说：“只怕还严重呢！爬到树上去捉鱼，即使捉不到鱼，也没有什么灾祸；以您现在的做法去实现您的理想，用全部力量去干，不但达不到目的，而且一定会带来大灾祸。”

齐宣王问道：“可以把这个道理讲给我听听吗？”

孟子说：“邹国和楚国打仗的话，您认为谁会取胜呢？”

齐宣王说：“楚国胜。”

孟子说：“这样说来，小国本来就敌不过大国，人口少的国家本来就敌不过人口多的国家。现在中国方圆千里的土地，大约有九份，而齐国的全部面积只有其中一份。以九分之一的力量去与九分之八的力量为敌，这和邹国与楚国为敌有什么区别呢？为什么不回到治国的根本上呢？现在您如果发布命令，施行仁政，就会使天下的士人都想到齐国来为您效劳，所有的农民都想到齐国来耕种田地，商人小贩都想把物质集中到齐国的集市上做生意，来往旅客都愿意取道齐国，天下所有痛恨本国君王的人都想到您这儿来控诉。如果做到了这些，又有谁能抵挡得住你统一天下呢？”

齐宣王说：“我头脑混乱，不能达到这样的境界了。希望您能辅助我的心志，坦率地指教。我虽然愚钝，也不妨尝试一番。”

孟子说：“没有固定的产业却有坚定信念，只有士人才能够做到。至于一般百姓，没有一定的产业，就不会有坚定的信念。如果没有坚定的信念，他们就会放纵邪恶的欲望，违法乱纪，什么坏事都敢干。待到他们犯了罪，再去加以处罚，这等于是陷害老百姓。哪里有仁爱的人当国君却做出陷害老百姓的事呢？所以，贤明的国君规定老百姓的产业，一定使他们对上有足够的财力赡养父母，对下可以满足抚养妻儿的需要。年成好时，一年到头都可以吃得饱饱的；年成不好时，也不至于饿死。做到了这一点，然后再引导他们向善，老百姓也就会很容易地听从了。

“现在规定老百姓的产业，对上不够服侍父母，对下不够抚养妻儿；年成好也一年到头吃不饱，年成不好就难免要饿死。在这种情况下，全力养活自己都难以办到，哪有空闲来学习礼仪呢？

“大王您想施行仁政，为什么不从根本上做起呢？每家给五亩地的宅院，种植上桑树，那五十岁以上的人都可以穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等家畜的饲养，不要错过繁殖的时机，七十岁以上的人就可以吃上肉了。百亩田地，不要耽误农时，那八口之家就可以不挨饿了。认真地办好学校教育，宣扬孝顺父母、敬爱兄长的美德，就不会有头发花白的老人头顶着、背负着物件在路上行走的现象了。老年人穿丝吃肉，老百姓不挨饿、不受冻，这样还不能使天下归服，是不可能的事。”

P11-15

孟子是我国古代伟大的思想家，他是继孔子之后先秦儒家的最重要代表。他的思想继承和发展了孔子学说，对后世有着深刻的影响。今天，我们学习孟子的思想，对于理解传统的思想文化，吸取传统思想文化的精华，具有积极的意义。

孟子，姓孟，名轲，战国时邹国人，约生于周烈王四年(前372)，卒于周赧王二十六年(前289)。相传孟子的先祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家族衰落，不知何时徙居邹国。孟子幼年丧父，家庭贫困，母亲对他的教育非常严格。《韩诗外传》载有“孟母断织”，《列女传》载有“孟母三迁”的故事，大致反映了孟子少年时代的家庭状况。孟子青年时代在鲁国求学，师事孔门后学，得孔子学说的嫡传。他说：“乃所愿，则学孔子也”(《公孙丑上》)，以孔子思想的继承人自居。经过刻苦学习，孟子逐步成为“治儒术之道，通《五经》，尤长于《诗》《书》”(赵歧《孟子题辞》)的著名学者和儒学大师。在四十岁之前，孟子主要在邹、鲁一带讲学。约在四十岁时，邹穆公闻其贤名，举他为士，登上了政治舞台。他曾劝谏邹穆公实行仁政，爱民安邦。在他四十四岁时，率领弟子出游实力强盛的齐国。在齐国，他可能被任命为“不治而议政”的稷下大夫。其间，孟子积极宣扬仁政主张，而齐威王却一心要振兴齐桓公的霸业，对他的主张不感兴趣。于是在齐威王三十四年(前323)，孟子只好离开齐国。

离开齐国后，孟子率领弟子前往宋国，帮助宋王偃实行仁政。居宋期间，孟子结识了滕世子。滕世子很佩服孟子。公元前322年，滕定公去世，世子即位，是为滕文公。受滕文公之聘，“孟子之滕，馆于上宫”(《尽心下》)。在滕期间，孟子多次与滕文公问答，宣扬仁政学说。滕文公虽然采取了孟子的一些主张，但滕国毕竟是个“壤地褊小”的弱国，难以承担用仁政统一天下的重任。为了施展自己的政治抱负，孟子离开滕国，出游魏国。孟子至梁，受到梁惠王的礼遇。他与梁惠王多次谈话，动之以情，晓之以理。全面阐述了仁政学说。但梁惠王始终没有采用孟子的主张，这让孟子颇感失望。孟子适梁第二年，梁惠王去世。次年，梁襄王继位。梁襄王是个无所作为的国君，于是，孟子便在公元前318年离开了魏国。

周慎靓王元年(前320)齐威王去世。次年，齐宣王继位。齐宣王仰慕齐桓、晋文的霸业，为了称雄诸侯，统一天下，便广纳“文学游说之士”，“皆赐列第，为上大夫，不治而议论”，“齐稷下学士复盛”(《史记·田敬仲完世家》)。孟子离开魏国，便再次前往齐国。他一度担任齐宣王的客卿，对齐宣王施行仁政充满信心。他向齐宣王积极宣扬仁政学说，齐宣王对之也表现出一定的兴趣。但是，齐宣王只想以武力吞并他国，称霸天下，这必然要和孟子发生分歧。后来在伐燕问题上二人意见不合，孟子便辞去客卿而归邹。

孟子去齐归邹，终于结束了二十年的游说生涯。晚年，他在邹从事讲学和著述。他一方面从事教学，一方面又与“万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”(《史记·孟子荀卿列传》)，系统阐述自己的学说。最后终老于邹，终年八十一岁。

孟子继承和发展了孔子的思想。在百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”的战国时代，孟子站在儒家立场上积极论争，提出了一套完整的思想体系，对后世产生了巨大的影响。

在伦理思想方面，孟子主张性善论。他认为人的先天资质中存有“善端”，即“恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心”。他说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”(《告子上》)由于有的人能够扩充善性，加强修养，而有的人却自暴自弃，为环境陷溺，于是造成了人品高下的不同。孟子重视道德修养的自觉性。他认为，道德修养重在保存和发扬人的善良本性。仁心是人先天固有的，无须外求，只要“反求诸己而已”。他向人们指示了一条向内求仁的路线。具体来说，孟子提出集义养气和寡欲养心的方法。他说：“我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”(《公孙丑上》)这是说用清醒的理性认识人的善性，使之凝聚为刚大的意志力量，从而充分发挥善性。他又说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。”(《尽心下》)说明克制欲念有利于保存善性。经过长期的道德修养，就能发扬善良本性，就“人人可以为舜尧”，达到人格完善的崇高境界。

在政治思想方面，孟子提出了仁政学说。他说：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”(《公孙丑上》)可见，仁政学说是以性善论为理论基础的。“不忍人之心”是一种同情仁爱之心，这也是从人们的血缘感情引发而来的，所谓“亲亲而仁民”。在孟子看来，只要统治者具备这种仁爱之心，推而广之，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《梁惠王上》)，由己及人，由己及政，仁政的理想就可以实现。仁政施予的对象是民众，所以，仁政学说又以重民思想为前提。孟子重视人民的力量，把人民当做国家的根本。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”(《尽心下》)他认为国家的治乱兴亡都在于民心的向背。他把争取民心的归附视为保持统治地位和统一天下的根本条件。孟子满怀激情地描绘着他的政治理想：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”(《梁惠王上》)这个理想与当时“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的现实形成了鲜明对比，充分体现了仁政学说的进步性。

在哲学思想方面，孟子继承了孔子的天命思想，剔除了天命的人格神含义：用天命来表示对自然、社会、伦理等事物的理性认识。在孟子看来，天命包括三个方面的含义：一是自然之天命，二是社会趋势之天命，三是伦理之天命。天命是自然、社会发展变化、人性道德规范的本原。因此，孟子承认天命，他说：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”(《万章上》)他认为天的权威是不可抗拒的，“顺天者昌，逆天者亡”(《离娄上》)。君子应该“乐天”、“畏天”、“事天”，按照“天命”来行事。这样看来，孟子的天命观构成了孟子伦理思想、政治思想的理论基础。关于天人关系，孟子主张天人和谐。怎样达到天人和谐？孟子提出了尽心、知性、知天的原则。他说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”(《尽心上》)孟子认为，仁义礼智等道德属性是人心所固有的善端，只要尽量扩充和发展这些善端，就能够认识人的本性。而人的本性是天所授予的，能认识人的本性，也就知道天的旨意了。尽心、知性、知天，三位一体，从而在仁义的基础上把天和人统一起来。所以，“存其心，养其性，所以事天也”(《尽心上》)。通过自觉的道德修养就能达到天人和谐。

孟子是继孔子之后先秦儒家的重要代表，在中国封建社会历史上具有仅次于孔子的地位。他和孔子一起，奠定了孔孟之道，为中国封建社会做出了巨大的思想贡献，对中国封建社会产生了深远的影响。孟子代表了封建地主阶级的长远利益，提出了以得民心入手以缓和阶级矛盾，巩固封建统治的一系列主张。然而，在只讲“富国强兵”的战国时代，孟子的主张，在急功近利的统治者看来的确有些“迂远而阔于事情”。所以，孟子的学说在当时并没有能够被统治者所采用。

秦统一全国后，孟子的学说蒙受了更大不幸。秦始皇“焚灭六经，坑杀儒生，孟子徒党尽矣”(赵歧《孟子题辞》)。不过，随着历史发展，农民和地主之间的阶级矛盾逐渐激烈尖锐，孟子施行“仁政”以缓和阶级矛盾的思想便引起了统治者的重视。汉文帝时，开始为《孟子》设立博士。汉武帝时，采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒家地位独尊，孟子的思想也受到人们推重。魏晋南北朝时，尽管玄学的兴起和佛教的传入对儒学造成了严重冲击，但是，统治者仍在尊崇儒学，孟子的思想影响并没有中断。隋唐时期，儒学再度兴起，孟子的地位也日渐提高。隋末王通，继承了孟子思想，极力主张推行王道，以仁义礼乐治理天下。中唐韩愈尊崇孔、孟，排斥佛、道，以复兴儒学为己任。宋代以来，儒学不断得到振兴和发展，并正式成为官方哲学，孟子的影响也日益达到了鼎盛时期。南宋时，朱熹取《孟子》《论语》与《礼记》之中的《大学》《中庸》合称“四书”，使孟子的地位和影响日益隆盛。金、元时代少数民族入主中原，为了巩固统治，也极力尊崇孟子及儒家思想。明清两代更是大肆追封孔孟，给他们头上涂上层层灵光。这样，孟子已经完全被神化，成为人们顶礼膜拜的偶像了。近代以来，随着帝国主义列强用洋枪洋炮打开中国的大门，有识之士纷纷向西方寻求真理，传统儒学的落后也就完全暴露出来。作为宗法社会小农经济基础上产生出来的意识形态，儒学随着小农经济的崩溃瓦解而逐步衰落，这是历史发展的必然。然而，作为中国传统文化的主干，儒学特有的价值观念和思维方式，已经融入我们民族文化的血液，必将继续产生深远的影响。

在中华民族走向振兴的伟大历史进程中，孟子思想中的积极因素，完全可以为建设社会主义精神文明提供宝贵的借鉴。孟子提倡仁政，反对暴君残民，这对于民主法制的建设，自然是有用的思想资料。孟子主张民为邦本，他要求统治者“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧，乐以天下，忧以天下”(《梁惠王下》)，开启了后来开明政治家“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的伟大政治情怀。这对于今天国家工作人员加强自身修养也是一个基本要求。孟子崇尚理想人格，求真求善，积极进取。他那种“不失赤子之心”的真实，他那种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的坚韧，他那种“当今之世，舍我其谁”的自信，永远给人们以积极的精神鼓舞。