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书名 六祖坛经讲话
分类 人文社科-哲学宗教-宗教
作者 星云大师
出版社 新世界出版社
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简介
编辑推荐

《六祖坛经》被视为无上的宝典,在中国佛学思想上具有承先启后的作用。是中国第一部白活文学作品;是末明两代理学思想之开启;钱穆将之与《论语》、《孟子》鼎足而三。并列为探索中国文化的经典。为了帮助读者理解《六祖坛经》,本书将原典逐文翻泽成白话,对一些名相、专有词汇则加以批注,就原典十品中的每一品中提出十个问题,用问答的方式对《坛经》的精义进行扼要、详尽的解说。

内容推荐

在佛学禅宗庞大的典籍中,《六祖坛经》被视为无上的宝典,在中国佛学思想上具有承先启后的作用。是中国第一部白活文学作品;是末明两代理学思想之开启;钱穆将之与《论语》、《孟子》鼎足而三。并列为探索中国文化的经典。

禅,是一种生活,是大、是尊、是真善美的境界,是常乐我净的领域。禅,是人间的一朵花,是人生的一道光明;禅,是智慧,是幽默,是真心,是吾人的本来面目!

《六祖坛经》原典凡两万余字,以禅宗六祖惠能的生平活动为序,述其形迹、说法及与弟子的机锋对答,共分十品。主旨在宣称人皆白性清净、本有佛性,但用此心、直了成佛;主张自悟自修、无念无住;力倡顿悟说。是禅宗最主要的思想依据;对人们对佛学的诸多困惑予以坚定明确的开释。

为了帮助读者理解《坛经》,本书将原典逐文翻泽成白话,对一些名相、专有词汇则加以批注,就原典十品中的每一品中提出十个问题,用问答的方式对《坛经》的精义进行扼要、详尽的解说。

由《坛经》映照生活,以生活返顾《坛经》,人生的美与愉悦由此得以领略与感悟,人生的苦难与歧路纷然由此得以慰藉与指示。

禅,虽然是古老的遗产,但更是现代人美满生活的泉源。

目录

禅与现代人的生活(代序)

前言

第一 行由品

 [原典]

 [注释]

 [译文]

 [讲话]

第二 般若品

 [原典]

 [注释]

 [译文]

 [讲话]

第三 决疑品

 [原典]

 [注释]

 [译文]

 [讲话]

第四 定慧品

 [原典]

 [注释]

 [译文]

 [讲话]

第五 坐禅品

 [原典]

 [注释]

 [译文]

 [讲话]

第六 忏悔品

 [原典]

 [注释]

 [译文]

 [讲话]

第七 机缘品

 [原典]

 [注释]

 [译文]

 [讲话]

第八 顿渐品

 [原典]

 [注释]

 [译文]

 [讲话]

第九 护法品

 [原典]

 [注释]

 [译文]

 [讲话]

第十 付嘱品

 [原典]

 [注释]

 [译文]

 [讲话]

附录一 禅堂的生活与清规

附录二 从教学守道谈禅宗的生活

试读章节

唐高宗仪凤二年春天,六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺,韶州刺史韦璩和他的部属人山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂,为大众广开佛法因缘,演说法要。六祖登坛升座时,闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人,以及当时学术界的领袖、学者等三十多人,暨僧、尼、道、俗一千余人,同时向六祖大师礼座,希望听闻佛法要义。

六祖对大众说:“善知识!每个人的菩提自性本来就是清净的;只要用此清净的菩提心,当下就能了悟成佛。善知识!先且听我惠能求法、得法的行由与经历事略:

我的父亲原本设籍范阳,后来被降职流放到岭南,于是做了新州的百姓。我这一生很不幸,父亲早逝,遗下年老的母亲和我相依为命。后来迁移到南海,每天只靠卖柴来维持生计,日子过得十分艰难困苦。 有一天,有位顾客买柴,嘱咐我把柴送到客店去。客人把柴收下后,我得了钱退出门外时,看见一位客人正在读诵佛经。我一听那位客人所诵的经文,心里顿时豁然开悟,于是问那位客人说:‘请问您诵念的是什么经?’

客人答说:‘《金刚经》。’

我再问他:‘您从哪里来?如何得以持诵这部经典?’

客人答说:‘我从蕲州黄梅县东禅寺来,那是弘忍大师住持教化的道场,跟随他参学的门人有一千余人。我就是去东禅寺礼拜五祖,而听受此经的。大师经常劝出家、在家二众说,只要持诵《金刚经》,自然就能够见到自心本性,当下就能了悟成佛。’

我听了客人的这一番话,也想去参拜五祖。由于过去结下的善缘,承蒙一位客人给我十两银子,教我备足母亲的生活所需,然后就到黄梅县参拜五祖。我将母亲安顿好了以后,辞别母亲,不到三十多天,就到黄梅礼拜五祖。

五祖见了我就问:‘你是什么地方的人?来这里想要求些什么?’

我回答说:‘弟子是岭南新州的百姓,远道而来礼拜大师,只求作佛,不求别的。’ 五祖说:‘你是岭南人,又是■獠,如何能作佛呢?’

我说:‘人虽有南北的分别,佛性根本没有南北的分别!■獠身与和尚身虽然不同,但是本自具有的佛性又有什么差别呢?’

五祖还想和我多谈些话,但看见徒众随侍在左右,于是命令我跟随大众去作务。我问:‘惠能禀白和尚!弟子自心常常涌现智慧,不离自性,这就是福田。不知和尚还要教我作些什么事务?’

五祖说:‘你这■獠根性太利,不必再多说,到槽厂作务去吧!’

我退出后,来到后院,有一位行者叫我劈柴、舂米,就这样工作了八个多月的时间。

有一天,五祖到后院来,看到我就说:‘我想你的见解可用,只是恐怕有恶人对你不利,所以不和你多说。你知道吗?’

我回答说:‘弟子也知道师父的心意,所以一直不敢走到法堂前来,以免引人生疑。’

有一天,五祖召集所有的门下弟子,‘我向你们说:世间的众生在生死苦海里沉沦,如何解脱生死,这是亟待解决的一件大事。你们整天只知道修福,不知道要求出离生死苦海。自己的真心本性如果迷而不觉,只是修福,又如何能得度呢?你们各自回去观照自己的智慧,看取自己本心的般若自性,然后各作一首偈颂来给我看,如果能悟得佛法大意,我就传付衣法给你,作为第六代祖师。大家赶快去!不得延迟停滞!佛法一经思量就不中用!如果是觉悟自性的人,一言之下自能得见。这样的人,即使在挥刀作战的紧急关头,也能于言下立见自性。’

大众听了五祖的吩咐后退下,彼此互相商量说:‘其实我们大家也不必去澄静思虑,费尽心力地作偈子,因为即使呈了偈子给和尚看,又有什么用呢?神秀上座现在是我们的教授师,不用说,一定是他中选。如果我们轻率冒昧地去作偈子,那只是枉费心力罢了。’众人听到这些话以后,全都止息了作偈子的念头,大家都说:‘我们以后就依止神秀上座好了,何必多此一举去作偈子呢?’

神秀也暗自在想:‘他们都不呈偈的原因,是因为我是他们的教授师,所以我必须作偈呈送给和尚看;如果我不呈偈,和尚如何能知晓我心中见解的深浅呢?我呈偈的用意,如果是为了追求佛法,那就是善的;如果是为了觅求祖位,那就是一种恶行,这和一般处心积虑地贪图圣位的凡夫心又有什么不同呢?如果我不呈偈请和尚印证,终究不能得法。这件事实在是教人为难!教人为难啊!’

在五祖法堂前,有三间走廊,原本准备延请供奉卢珍居士来绘画《楞伽经》变相及《五祖血脉图》,以便后世有所流传,有所供养。

神秀作好了偈颂以后,曾经数度想呈送给五祖,但走到法堂前,总是心中恍惚,汗流全身,想要呈上去,却又犹豫不决。就这样前后经过了四天,共有十三次未得呈偈。神秀于是想到:‘不如把偈颂写在法堂前的走廊下,由和尚自行看到,如果和尚看了以后说好,我就出来礼拜,说是我神秀作的;如果说不好,那就只能怪自己枉来山中数年,空受众人恭敬礼拜,还修什么道呢?’P11-14

序言

各位女士、各位先生,大家吉祥如意!

这次佛光山承办国际禅学会议,会议主题为“六祖坛经之宗教与文化探讨”,由星云发表主题演说,至感荣幸!

《六祖坛经》不但是佛教禅学的一部宝典,而且被我国钱穆博士推为研究中华文化的必读之书。《六祖坛经》全文皆以禅学为主。禅的思想,为东西方文化共同接受,因为禅不是什么神奇玄妙之理,禅只是一种生活,是大,是尊,是真善美的境界,是常乐我净的领域。

禅,是人间的一朵花,是人生的一道光明;禅,是智慧,是幽默,是真心,是吾人的本来面目,是人类共有的宝藏!

禅,虽然是古老的遗产,但更是现代人美满生活的泉源,因为禅的功用可以“扩大心胸、坚定毅力、增加健康、启发智慧、调和精神、防护疾病、净化陋习、强化耐力、改善习惯、磨炼心志、提起理解、清晰记忆”。

尤其禅能令我们认识自己,所谓“明心见性,悟道归源”,“若人识得娘生面,山花野草总是春”。兹以“禅与现代人的生活”为题,分四点说明,就教各位!

一、禅的人间社会性

禅,不是什么神奇玄妙的现象;禅,也不是佛教专有的名相;可以说人间处处充满了禅机,大自然无一不是禅的妙用。禅,像太阳的热能一样,像发电厂的光电一样,只要有心,到处都有自己的热能。

说禅有人间的社会性,因为禅不是少数人的,禅是人间的,禅是社会大众共有的。佛陀在灵山会上,把禅法传给了大迦叶,但把禅心交给了每一个众生。

禅的光明照耀着人间;禅,沟通了人我的关系,沟通了心物的关系,沟通了古今的关系。禅者与禅者之间的接心、印心,处处都说明了禅的人间社会性,禅门一千多则的传灯公案,不但玄奥,而且美丽。那些禅话里,处处都说明了禅者从矛盾中,见解如何去统一;从差别中,思想如何去融合;从分离中,精神如何去相依;从人我中,两心如何去相通!

僧问洞山禅师:“寒暑来时,如何躲避?”

洞山答说:“何不向无寒无暑处去?”

僧再问:“如何是无寒无暑处?”

洞山道:“寒时寒杀阁黎,热时热杀阉黎。”

僧反驳道:“你不是说到一个既不寒又不热的地方,为什么又寒杀热杀呢?”

洞山终于进一步地说道:“寒冷时用寒冷来锻炼你自己,热恼时用热恼来锻炼你自己!”

所以禅者不逃避人间,永远活跃在社会每一阶层,在寒暑冷暖、荣辱苦乐、贫富得失、是非人我中不动心。“犹如木人看花鸟,何妨万物假围绕”,这就是禅者人间的社会『生格。

“春城无处不飞花”;同样的,“人间到处有禅机”。从许多禅的名称,可以看出禅的社会性,如禅食、禅衣、禅床、禅座、禅灯、禅味、禅话、禅行、禅悦、禅喜、禅友、禅眷、禅用、禅心、禅人等,人间社会里,哪里没有禅呢?

真正的禅者,山林水边,陋巷闹市,不分僧俗,不计男女,人人可参禅,人人可问道,所谓“一钵干家饭,禅僧万里游”。禅者的云游行脚,就是那么人间化。生活化、社会化!

禅者的社会,亦即是禅者所住的禅林,他们在工作上和合分工,他们在同道间参访互助;他们修持中严格精勤,处众时上下平等,生活里朴素无华,心地上统一归真。今日人间社会上,流行着不少的病态,如:紧张、功利、自私、狭隘、执著、暴力、虚伪、傲慢等,亟需要禅者安祥、放下、大公、宽广、空无、慈悲、统一、集中的良方来对治,这有赖各位学者专家共同来推动,方始为功!

二、禅的时空普遍性

所谓禅,就如“万古长空,一朝风月”。在禅里,没有时间的长短,没有空间的远近,没有人我的是非,没有现象的变化。禅是刹那之中有永恒,一念之中有三干。“心中有事虚空小;心中无事一床宽。”因为禅者对时空有普遍性的悟入。

禅者的修证,不重成佛,只重开悟;千年暗室,一灯自明,只要你一悟,何愁大道不办?所以禅者修证悟道以后,你挂念他年老,他说没有时间老;你要他旅行游览,他说法界皆在他的心中。因为禅者一悟以后,就能泯灭时空内外、自他对待。其实内外、对待,实皆一如也。

兹举如下数则诗偈,皆可明禅定皆一:

吾有正法眼藏,涅槃妙心(内定);

拈花微笑,付嘱摩诃迦叶(外禅)。

应无所住(内定),

而生其心(外禅)。

溪声尽是广长舌,山色无非清净身(内定);

夜来八万四千偈,他日如何举似人(外禅)。

犹如木人看花鸟(内定),

何妨万物假围绕(外禅)。

稽首天中天,毫光照大干(外禅);

八风吹不动,端坐紫金莲(内定)。

尽日寻春不见春,芒鞋踏破岭头云(内定);

归来偶把梅花嗅,春在枝头已十分(外禅)。

说到悟,那不是语言文字所能形容的,但悟必然是透过禅定可以体验的,可以说,悟才是参禅入定的真正目的。因为悟,可以领略到时间的永恒,可以体会出空间的无边。悟,在人我里完全“生佛平等”,在时空里完全“法界一如”。

智通禅师半夜忽然起床大叫:“我开悟了!我开悟了!”

一寺大众都被他吵醒,归宗禅师严肃地问他:“你晤的什么?”

智通毫不迟疑地回答道:“我悟的道理是:师姑原来是女人做的!”

这样的回答,实在太妙了!师姑是女人,是多平常的事,但真正的懂是证悟诸法普遍平等,才真正地了然。石头希迁的“未到曹溪也不失”,惟宽禅师的“道在目前”,都是说明禅的时空是普遍性的。

沩山告诫石霜:“莫轻一粒,因为百千万粒皆从此~粒生!”

三、禅的自尊规范性

禅,是绝对的超越,绝对的自尊,在禅者的口中“魔来魔斩,佛来佛斩”,丝毫不留一点情面:“佛之一字,永不喜闻。”黄檗禅师的“不着佛求,不着法求,不着僧求”;以及临济的“既不礼佛,又不礼祖”,好像佛祖和他有什么仇恨。其实有这种“虽千万人吾往矣”的自尊精神,才能和大觉世尊的禅道相应。

禅者虽重视师承,但六祖大师的“迷时师度,悟时自度”,更为所有禅者效法。盖禅者直下承当,以表示对自我的尊重。诗云:“赵州八十犹行脚,只为心头未悄然;及至归来无一事,始知空费草鞋钱。”由此可见,一个参禅者为了求真的精神,虽然八十岁的高龄,也要靠自己去找到他要的答案。

大凡一个禅人,他的修行,应该注意下列四点:

自我观照,反求诸己;

自我更新,不断净化;

自我实践,不向外求;  自我离相,不计内外。

我们这个时代,大多数人好像迷失了自己,只一味地乞求于别人的帮助;一旦失去了指引,自己就好像不能独立担当。对这种“自家宝藏不顾”,抛家散走的人,禅者的自我尊重,应是现代人的一帖良方。

禅者也非常重视自我的约束、自我的规范。自从六祖大师的行化大开以后,马祖创建了丛林,百丈建立了清规。干余年以来,没有一个禅者不守清规的。下列原则,是他们最重视的规范:

自食其力维持生活 不可伤害修道禅人

不坏团体家风信誉 不自宣说自我成就

每日必有发心作务修福修慧感恩知足

物质生活越淡越好重视师承树立宗风

因为禅者重视生活规范,从不到处生是弄非,今日这个脱序的时代,应该学习禅者的榜样!

四、禅的生活实践性

我们本次会议的主人翁惠能大师,就是一个从生活中修行成功的人。

惠能八月舂碓,亲自作务,实为他进人悟道的不二法门。离开了生活,固然没有禅;离开了作务,更无法深入禅心。自古以来,像百丈的务农、雪峰的煮饭、杨岐的司库、洞山的香灯、圆通的悦众、百灵的知浴、道元的种菜、临济的栽松、沩山的粉墙等等,处处都说明禅者非常重视生活的实践。

有人问赵州禅师:“什么是禅法?”赵州指示他去洗碗。再有人问什么是禅法,赵州告诉他去扫地。因此学者不满,责问赵州难道洗碗扫地以外没有禅了吗?

赵州不客气地说道:“除了洗碗扫地以外,我不知道另外还有什么禅法?”

有源律师请教大珠慧海禅师道:“如何秘密用功?”

大珠道:“饥时吃饭,困时睡觉。”

有源不解地说道:“那每一个人每天不都在修行?”

大珠道:“不同!别人吃饭,挑肥拣瘦,不肯吃饱;别人睡觉,胡思乱想,万般计较。”

现代人的生活,普遍地追求感官的刺激,以为快乐,其实闭起眼睛来观照禅心,那才是快乐的泉源。

今日社会,每个人都想发财升官、娶妻生子,但升了官发了财,他过的生活并不快乐,有夫妻儿女,烦恼更大。还有不欢喜别人的拥有,不爱见别人的快乐,成为最大的生活上的苦恼。如能实践禅的自我淡泊的生活,实践禅的服务喜悦的生活,则当下就是一位真正的禅人了。

刚才我向各位报告的“禅与现代人的生活”,我讲的第一点是“禅的人间社会性”,第二点是“禅的时空普遍性”,第三点是“禅的自尊规范性”,第四点是“禅的生活实践性”。我只是做一个引言,更精彩的,则有赖各位发表的高论。

祈求三宝加被各位福慧双增!

书评(媒体评论)

《六祖坛经》乃研究中华文化的必读之书。

——钱穆

《六祖坛经》是“东方精神文的最大杰作”。

——瓦茨氏(Alan Watts,西方著名禅学家,《禅之道》作者)

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更新时间:2025/4/1 3:07:40