一如当年颠覆传统叙述的《水煮三国》，在历经多年后，《爱情经济学》再次打破了曾经被人们熟悉的叙述方式。

没有什么比打开本书，从头阅读更好的推荐方式了，事实上，你只需要阅读十几页就可以马上决定，是否把经摆在床头，以便随时翻阅，慢慢品读。

当你翻开本书的时候，仓促的游览既是浪费，又是损失。这本有关潘鑫莲的另类经浊读物并不庞杂，却宛如苏州园林般展示了一种特有的别致——步步风景，处处悠扬……

潘彩妮改名潘金莲之后……

爱情、权力、金钱、欲望夹杂其间，人生的种种变幻也随之而来。当所有这一切交织在一起；当女人如同对待商品和品牌一样，精细地经营自己；当男人游刃于自己的情欲和众多的女人之间，未来如何打开似乎成为难以揣测的猜想。

潘金莲的故事在这里打开，却在更多的地方，演绎出各色版本，答案在你掩卷之余自会浮上心头……

代序

第一章 我的个人品牌

第二章 知名度与美誉度

第三章 商业时代的包装艺术

第四章 品牌与情色文化

第五章 选择目标顾客

第六章 爱情经济学

第七章 挨光计

第八章 人性本能

第九章 爱情证书..

第十章 职场跳槽定律

第十一章 从美人鱼到美女蛇

第十二章 荤段子与广告艺术

第十三章 点石成金的品牌魔法

第十四章 领导力的奥秘

第十五章 忽悠决定成败

第十六章 贵妃醉酒的故事

第十七章 值得与不值得

第十八章 那是一种时尚的妖媚

后记

第一章 我的个人品牌

李树说：“当某人说他是一个男人时，那就意味着他与世界之间有了麻烦。当某人说她是一个女人时，那就意味着她与男人之间有了麻烦。”

不幸的是，我恰好就是这样一个女人。

李树是一个很有观察力的人。他常常奇怪地看着我，警告我说：“你为什么总是强调自己是个女人、而且是一个美丽的女人呢？你的这种性别意识和身份意识会让你走向厄运的。”

我莫名其妙地反问他：“为什么啊？”

李树回答说：“你读过唐朝诗人白居易的《长恨歌》吗？诗人极言杨贵妃之美，说她是‘天生丽质难自弃’。可是，杨贵妃的命运却是那样令人感叹。你难道就没有一点触动吗？”

我不是很有学问，但白居易的《长恨歌》我还是读过的。“天生丽质难自弃”的意思，大约是说，杨贵妃是一位天造的佳人，太漂亮了，漂亮得不好意思了，想让给别人，可惜让不出去。“天生丽质难自弃”，可谓是形容美女之美的绝妙好句。

李树就不这么理解。他解释说，“天生丽质难自弃”，是说杨贵妃把自己的美貌看作是一种资本，既然天生丽质，就舍不得让它浪费，她要用它换取更大的利益。所以，杨贵妃“天生丽质难自弃”的用心，其实是为了实现“一朝嫁在君王侧”的目的——她的美貌深深地打动了唐明皇，换来了一场举世瞩目的爱情。

我觉得李树的解释也很有道理。几年以前，我曾经在一家房地产公司做文员，经常听老板王可留先生谈到“以人为本”的管理学理念。王老板说，所谓“以人为本”，就是“以人为资本”。如果你有才华，你的才华就是资本。如果你年轻，你的时间就是资本。如果你健康，你的身体就是资本。每个人都在用他自己做资本，去换取他梦寐以求的成功。对于一个老板而言，他和他所占有的员工都是用来换取成功的资本。邮递员经常给王老板送来一本人力资源管理的专业杂志，刊名就是《人力资本》。我想，既然“以人为资本”的观念如此风行，那么，杨贵妃以她的美貌为资本去换取她与一位皇帝的爱情，就不应该是什么遭人非议的事情。

可是，一丝嘲笑浮现在李树的嘴角，说：“你也是这样一个天生丽质难自弃的女人！”

我感到颇有些愤怒，回答他说：“天生丽质难自弃难道错了吗？天生丽质是上天对我的眷顾，既然上天给了我这样美丽的容颜，我为什么要浪费它呢？”

李树冷笑着反唇相讥，辩论说：“天生丽质诚然是上天对美女们的眷顾，红颜薄命不也同样是上天对美女们的眷顾吗？请注意，杨贵妃天生丽质难自弃的结局，不是‘一朝嫁在君王侧’，而是‘宛转蛾眉马前死’；不是华清池的温柔缱绻，而是马嵬坡的血泪和流。”

我弄不懂天生丽质与红颜薄命之间有怎样的因果关系，但我却非常羡慕杨贵妃与唐明皇之间那种“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的爱情。作为另一个女人，作为另一个美艳不可方物的女人，我的唐明皇又在那里呢？

男人好色，女人爱美。像杨贵妃这样天生丽质的女人，不仅为男人们津津乐道，也为女人们艳羡不已。所谓“女为悦己者容”，为了吸引男人们的眼球，那些资质平庸的女人只好疯狂地爱上了化妆和美容。

喔，化妆！喔，美容！那些都是一个女人的必修课。包装自己，让自己变得漂亮起来，就像商场里的高档商品一样璀璨夺目。

“包装自己，让自己成为一个品牌。”在一本杂志上，一个名叫玛莎的女人如是说。她说得太好了！毫无疑问，我就应该成为这样的品牌女人！  什么是品牌呢？据说，品牌这个一词来源于古挪威文字brandr，意思是“烙印”，它非常形象地表达了品牌的含义——如何在消费者心目中留下烙印。

所有的女人都在争奇斗艳，但只有像杨贵妃这样漂亮而有个性的女人，才能在男人们心目中留下烙印。不仅要漂亮，而且要漂亮得有个性，才能成为一个有品牌的女人，才能成为男人们爱慕、女人们羡慕的品牌女人。

岂止是女人需要品牌，在这个商业社会，无论男女，只要你想要出人头地，你就需要一个吸引人们眼球的品牌。所以，亲爱的读者，请不要像李树那样笑话我。对于职场上的你而言，你与老板之间的关系，就像女人与男人之间的关系一样复杂。

从身体构造上看，你是一个男人。可是，当你去人才市场求职，你就会像女人一样美目善睐，为的就是博取那些招聘主管的好感。等到有一天，你进入公司，也会像女人一样搔首弄姿，为的就是赢得同事们的喝彩和老板的注意。因此，如何打造自己的个人品牌，就成了你追求职场成功的关键问题。

你愿意默默无闻地活着吗？如果不愿意，那么对于在职场上奋斗的你而言，建立个人品牌是一件具有战略意义的措施。职场犹如情场，情场犹如商场，商场犹如战场，一旦你成功地建立了自己的个人品牌，你就会像情场上那些名媛淑女一样流光溢彩，像商场里那些高档商品一样璀璨夺目，受到上司的青睐，在职场上平步青云。

你需要个人品牌，而不仅仅是工作能力。每年都会有那么多经验丰富的员工失去他们的工作，为什么？因为他们缺乏个人品牌，使得他们的名字无法在职场上闪光。

对于那些职业经理人而言，他们的个人品牌甚至可以像霓虹灯一样美化公司的公众形象。中国人常常会谈到杰克·韦尔奇，因为他的光芒，通用电器公司的股票就能够获得投资者的追捧；也会谈到罗伯托·古兹塔，因为他的光芒，可口可乐公司的股票就能够实现持续性的升值。

如果你不愿意上班，想成为一个创业者，那么你就得像那些璀璨夺目的商品一样去讨好你的市场。如果你没有足够的资本，那么你还得像那些美目善睐的名媛淑女一样去吸引别人给你的风险投资。作为一个创业者，你就是公司，公司就是你的个人品牌。

在难以捉摸的市场面前，无论你是男性或者女性，其实你都是一个女人，你得把自己打扮得漂亮一些，然后把自己嫁出去。

作为一个女人，我深深地知道，建立个人品牌是一门赢得喜爱的艺术。就像女人们是男人的市场一样，男人们也是女人的市场。在这个男红女绿、色彩斑斓、人声鼎沸、变化多端的市场里面，如何赢得那种一见钟情的喜爱，已经是非常困难的事情。想要保持那种一如既往的喜爱，则更是难上加难。所以，你必须利用自己的个人品牌，在市场的喧嚣声中脱颖而出。

如何建立自己的个人品牌呢？首先你要理解自己的价值和潜在价值，评估这些价值和潜在价值在市场上的各种机会，然后在市场上给自己一个定位——在那个位置上，去设计你的品牌标识，去展示你的品牌个性。

是的，你应该有自己的品牌个性。没有个性的品牌是平庸的品牌，而所谓品牌个性，则意味着某种无与伦比的价值。你所应该做的，就是在市场上给自己一个定位，然后通过你的品牌标识，让自己的品牌个性闪闪发光。

我也要让自己的品牌个性闪闪发光。那么，我的品牌价值又在哪里呢？我是一个女人，一个漂亮而又性感的女人。漂亮，性感，就是我的品牌个性，这些品牌个性让我能够轻而易举地赢得男人们的喜爱。我现在所需要的，是一个让品牌个性闪闪发光的标识系统——人们通常把它们叫做VI。

喔，我的VI！我要开始设计我的VI！我的人生将从此焕发出全新的色彩！

MBA的教科书上面说，品牌标识由品牌名称、产品外型和包装艺术构成。对于一个女人来说，所谓品牌名称，就是她的芳名；所谓产品外型，就是她的身材；所谓包装艺术，就是她的穿着打扮。

忘了告诉你，我的名字叫潘彩妮，听上去像一个喜欢幻想的乡下丫头。既然我要开始设计我的VI，那么我就需要一个新的名字作为我的品牌名称，一个好听的品牌名称，一个与品牌个性相匹配的的品牌名称。简单地说，我要重新取一个名字，为了实施一个女人的品牌战略。

中国历史上出现过很多有品牌的男人，却很少出现有品牌的女人。算来算去，大约也只有被称为四大古典美女的西施、王昭君、貂禅和杨贵妃。谈到西施，人们就会想起她在江南采莲、在水边浣纱的情景。谈到王昭君，人们就会想起她抱着琵琶出塞的神情和漫天飞舞的白雪。谈到貂禅，人们就会想起她的美人计。谈到杨贵妃，人们则会想起国画中的贵妃出浴与京剧中的贵妃醉酒。西施的品牌个性是伶俐可爱，王昭君的品牌个性是庄重典雅，貂禅的品牌个性是深沉而有智慧，杨贵妃的品牌个性则是漂亮和性感。我以为，在她们中间只有杨贵妃才算得上真正有女人味的女人。

除了她们之外，还有谁？

潘金莲！

潘金莲——另一种类型的漂亮！另一种类型的性感！与杨贵妃的丰满有所不同，潘金莲的漂亮而又性感似乎是从她的骨子里散发出来的气质。因为一部《水浒传》，因为一部《金瓶梅》，她被人们骂成淫妇。可是，无论人们怎样骂她，她的漂亮和性感，依然像郁金香的芬芳一样，让男人们魂牵梦绕，无法忘怀。

是的，我把潘金莲比喻成郁金香。如果说四大古典美女是中国国产的花卉，那么，潘金莲似乎是一个特别的花卉品种。好像郁金香一样，我怀疑她是一种外来的花卉。她与中国那种温文尔雅的传统文化无关，她不是一个陈旧的历史的碎片，她好像就生活在我们中间，生活在这个多姿多彩的商业社会。

因为潘金莲，我特意去研究过郁金香。郁金香原产于土耳其，十六世纪传入欧洲，被人们看作是植物中的钻石，非常珍贵，只有贵族才能消费得起。更有甚者，它曾经引发了荷兰历史上郁金香交易的狂热症，并因此将荷兰拖入财政危机。直到今天，在世界上许多地方，郁金香都被看作是爱情的宣言，是一种为完美爱情所奉献的礼物。

不同颜色的郁金香象征着不同的爱情意义。红色郁金香象征着难以拒绝的爱情。紫色郁金香象征着爱情的忠贞与高贵。黄色郁金香则象征着对爱情的绝望。还有杂色的郁金香，象征着美丽的眼睛。专家们说，郁金香有很好的保健功效，既可以解除眼睛的疲劳，也能够消除情绪的烦躁。但专家们同时又警告说，郁金香的芬芳中含有毒碱，不可以久闻。

潘金莲，不就是这样一株艳丽迷人的郁金香吗？

忽然，我有了一个灵感，我要使用潘金莲的名字，利用潘金莲的品牌效应，借壳上市。

我把我的决定告诉了李树，简直把他吓坏了。他正在喝茶，吓得他一口茶水从鼻子中喷了出来。然后，他瞪大了双眼看着我，叫了起来：“你怎么可以这样！你怎么可以这样！当你使用潘金莲这个名字的时候，不仅是在给自己的名声抹黑，也表示你从此将会像那个淫妇一样，变得恬不知耻。还有你的丈夫，还有我，你把我们都当成什么人啦？”

说实在话，李树是一个好人。无论他怎么骂我，我都愿意接受。但是，他并不理解我，他和我的价值观存在着太大的差异。我们经常在一起谈话，可总是谈不到一块儿去。在汉字结构中，李树的李，是一个木字头。我觉得他就像他的姓氏一样，是一个不可理喻的木头人。

我决定不理会李树，继续进行我的品牌标识设计。潘金莲是一个很好的品牌名称。作为一个美丽的女人，我的产品外型也很好。接下来，就是包装艺术的问题了。

P2-8

听成君忆先生讲课是一件很享受的事情。他是一位有着作家气质的学者，也是一位有着学者风格的作家，这样的双重身份使得他比其他的学者更懂人性，也比其他的作家更务实。在引入入胜的讲学中，他对于文化、对于历史、对于管理学的那些思想，像烛火一样闪烁着，令人为之惊动而生反省之心。在管理咨询与培训行业，他无疑是一个独特的存在。尽管人们并不一定认同他，却很愿意带着自己的耳朵，跟随他度过一段意犹末尽的学习时光。

有人形容成君忆先生的治学特点是左手人文、右手财经。问于成君忆先生，他却自称是一位文学青年。但他这位文学青年，却在我们这个经济学社会里开创了一个流派，名之为“管理文学”。所谓“管理文学”，包括两个定义：第一，用文学的方式研究管理；第二，用文学的方式诠释管理。比起他的讲学，他的写作似乎更有成就。在中国，在海外，在管理学领域，他的那些富有文学才情的作品已经引起了人们广泛的注意。

他的一系列“管理文学”作品包括：

1.《水煮三国》：第一次以大话式的语言风格，开创了管理文学的写作流派。

2.《孙悟空是个好员工》：第一次全新解读中国古典文学名著《西游记》所描述的四种人物性格，展现了《西游记》科学而又富有入文色彩的管理心理学体系。

3.《渔夫与管理学》：第一次以解读小说(海明威的《老人与海》)中的人物命运为主线，深刻揭示了人性与管理学之间的隐秘关系。

4.《像园丁那样管理》：第一次以超越经济学的文化视野，旗帜鲜明地表白了作者的管理主张。

5.《管理三国志》：第一次以文化比较研究的方式解析备受争议的历史案例，提出了一系列贴有成君忆标签的管理学理念，标志着他在管理思想上的成熟。

6.《爱情经济学》：第一次以文学性的故事结构，精彩纷呈地演绎了美女潘金莲在我们这个经济学社会所遭遇的诸多人生与管理难题，令人为之观止，为之感叹。

在这些作品中，《水煮三国》是用文学的方式诠释管理的开山之作。那种大话式的语言文字，一经推出，立即风靡国内外，形成一种有趣的“水煮”现象。直到现在，《水煮三国》已经“高烧不退”地畅销了5个年头，成了中国本土经管类图书的经典。

比起《水煮三国》，成君忆先生似乎更喜欢他的《管理三国志》。这是一部用文学的方式研究管理的著作。事实上，《管理三国志》最初是成君忆先生系列讲座的题目，而后根据讲学的课件和录音资料整理成书，读者可以从字里行间看到他紧皱的眉头、沉思的神态和舒心的微笑。我与成君忆先生的情谊，也得自于那一段陪伴他讲学的经历。我甚至以为，《管理三国志》称得上是一次管理学的革命，因为它改变了以往人们从经济学的路径研究管理的惯例。

《管理三国志》是一个很受欢迎的讲座，但它成书以后，却没有形成《水煮三国》当年那样的热潮。追究其中的原委，大约是因为两部作品的风格差异所致吧？《水煮三国》是一种轻松的调侃，《管理三国志》却是一种严肃的说教，相比较而言，后者显然不如前者那样讨好读者。感叹之余，成君忆先生的脸上又重新浮现出当年那种颇具嘲弄意味的微笑，于是就有了眼前这部《爱情经济学》。

《爱情经济学》脱胎于中国古典文学名著《金瓶梅词话》，书中的人物故事，也能与《金瓶梅词话》一一对应起来。农家少女潘彩妮化身为白领丽入潘金莲，天宝医药保健品公司的老板廖天宝自比为西门庆，从杜春梅身上可以看到庞春梅的性格，从吴明身上可以发现吴月娘的影子，从何田田身上也能找到李瓶儿的印象……成君忆先生通过一种魔鬼附身的写作方式，让明朝万历年间的那些《金瓶梅词话》人物，在400年之后的现代社会又重新活跃起来。

我以为，《爱情经济学》兼有《水煮三国》与《管理三国志》的妙处，既有《水煮三国》的阅读快感，也暗含着《管理三国志》的批判精神。它的语言甚至比《水煮三国》更辛辣、更幽默、更具有文学的美感，以至于可以当做段子，通过手机短信发送的方式与朋友们分享。它的故事情节也比《水煮三国》更完整、更精彩、更具有可读性，使得我们这些商场中人、职场中人、情场中人，有一种身临其境的幻觉。尤其是以美女潘金莲(农家少女潘彩妮)为第一人称的叙述，简直让人如啖美味，回味悠长。而作者的用意，只是为了告诉人们：经济学里面只有智商，却没有爱情、忠诚与信义。直到故事讲完，在作品的后记部分，成君忆先生这才收起他那半是悲悯、半是嘲弄的微笑，重新露出了《管理三国志》的机锋。

和成君忆先生一样，我也在管理咨询与培训行业里浸染多年。成君忆先生之所见，亦是我之所闻。但成君忆先生的见识与创造力，却令我敬佩不已。经由成君忆先生的讲学与写作，一些跟人性有关的真相，正在被他说明。

成君忆先生对读者们说过，他需要的不是粉丝，而是朋友。作为成君忆先生的朋友，我很高兴在这里为他作序，并衷心祝愿他拥有更多的知音级的朋友。

赵明辉，经理人管理顾问有限公司总经理

2008年3月2日于深圳

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我没想到这部作品的结局会变成这样，居然让潘金莲成了一位得意扬扬的成功女性和一位受到众多粉丝狂热追捧的明星企业家。这样一来，就改变了我试图沿用“武松打虎”模式的创作计划。

《水浒传》里的武松是一位打虎的英雄。《金瓶梅词话》沿用了打虎英雄的形象，这次让他打死的，并不是咆哮山林的猛虎，而是咆哮人间的虎中美女潘金莲。在《爱情经济学》里，我不仅设计了一位现代版的潘金莲，也设计了一位现代版的武松——“木头人”李树。当年武松打虎，打的是老虎的身体。如今李树打虎，打的却是老虎的心性。痛打老虎的身体，会伤害老虎的生命；痛打老虎的心性，却是为了让老虎幡然悔悟。

然而，直到我写完最后一个字，也没有实现让虎中美女潘金莲幡然悔悟的初衷。我不知道，为什么会形成这种莫名其妙的结局。有些朋友认为，这样的结局更加意味深长，而我却有着很难受的挫败感。

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这部作品之所以名为《爱情经济学》，是为了借用一段荒唐的爱情故事，来讽刺人们对经济学的误解。经济学研究的是用货币所计量的价值与交换价值，在庸俗的社会生活中，爱情也常常被理解成一种价值与交换价值的互惠关系。当我爱你的时候，你也应该爱我，否则从互惠关系的层面上讲，就显得很不值得。而事实上，爱情是不能够用货币来计量的。

我们处在一个经济学盛行的年代，经济学也因此定义着我们的生活。从商场到职场，从职场到情场，经济学的价值观渗透到了社会生活的各个层面。这种价值观的特点是，它把所有的一切都看成是可以用货币计量的财富。《新华字典》是中国人读书认字时常用的一部工具书，在它的词条里，很明确地把“文化”定义成“财富”，解释说：“所谓文化指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。”在经济学的理论体系中，文化就是一种财富，它的财富属性体现在它与财富的交换价值上。

只有在经济学的视野里面，文化才会被看成一种财富。经济学看什么都是财富，经验是财富，才华是财富，美貌是财富，甚至于人的品德、性灵与情感，也是可以用货币计量和交换的财富。然而，经济学的视野是狭隘的，文化的内涵却像宇宙一样浩瀚幽深。从经济学的立场看文化，就好比坐井观天那样荒谬可笑。更加荒谬可笑的是，这种坐井观天的学问确实改变了人类的存在方式，让当代社会呈现出急功近利的病态的繁荣。

我曾经问过一位小伙子：“你谈恋爱了吗？这是你的第几个女朋友？她为什么值得你爱呢？”他给出了一些理由：第一，她是一个女人；第二她长得还算漂亮；第三，她比以前的女朋友善解人意……总之，她有很多很多的好处。我继续问他：“你是为了那些好处才选择她的吗？”他回答说是。所谓好处，就是经济学所说的财富。一个漂亮的女人，就这样成了一个男人眼中的财富。

财富是用货币计量的价值与交换价值。甚至于男人与女人之间的婚姻，也成了一种价值与交换价值的交易方式。一位美国专家说过：“婚姻是男女之间用来占有对方身体和财产的一种合法手段。”怎样去占有对方的身体和财产呢？一位经济学家解释说，从选择对象到结婚的过程，就是寻找目标市场、考察双方需求、认同商品交换条件、直到签订商业交易契约的过程。当有人问及嫖娼与婚姻有什么不同时，他认为是交易方式的不同，嫖娼是零售交易，而婚姻是批量交易。

在一些男人看来，女人有很多价值；在一些女人看来，男人有很多价值。他们通过价值与交换价值的交易方式结合在一起，以实现彼此之间的占有和利用。可是，在这些交易的过程中，还有真爱的存在吗？

已经有很多人不能相信真爱的存在了。他们不一定是经济学家，但他们却在用经济学的头脑生活。他们为了回报而付出，他们的付出也因此变成了一种投资行为，而婚姻也因此成了男人和女人之间斗智斗勇的商业战争。男人在占有女人，女人也在占有男人，只是在某一个失眠的深夜，他们会感到一种莫名其妙的孤寂和恐慌。他们可能会拥有一定数量的物质财富，但他们的心灵却找不到安全和幸福的位置。

这是一个奇怪的现象：当人们用货币计量爱情的时候，爱情就消失了。

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文化不是经济学所定义的财富，而是一个人或者一群人对于存在的客观描述。他(他们)可以描述自己，也可以描述别人。无论他(他们)怎样描述，我们都可以透过那些描述，看到描述者本人的人生观、价值观和一系列的行为准则。事实上，经济学就是一种存在，透过那些自圆其说的经济学理论，我们可以看到它对生活的误解。

夜里，丈夫被妻子叫醒了。

“出了什么事？”丈夫睡眼惺忪地问。

“没什么事。”妻子说：“我只是搞不懂，你挣那么一点钱，怎么睡得着觉呢？”

在经济学的世界里，男人有很多用途，女人也有很多用途。二位网络写手认为，男人有四种用途，第一是用来做爱，第二是用来挣钱养家，第三是用来做孩子的父亲，第四是用来做一些重体力、高难度的家务活。这些用途可以用价值与交换价值来评估，善于讨好女人的男人是有价值的，能够挣钱的男人是有价值的。作为女人的交换价值，当一个男人越能挣钱，就越能表现他所对应的那个女人的价值。而要求男人去挣更多的钱，则反映了女人对价值最大化的追求。所谓价值最大化，也常常被称为利益最大化。

追求利益最大化的倾向，使得爱情变异成了一种投资。成功的男人就成了女人们眼中的“现货”，年轻、帅气但却贫穷的小伙子则被称为“期货”。投资“期货”能够获得可观的收益，但也必须承担因此而带来的风险。一旦投资失败，就很可能像那位夜不能寐的妻子一样，陷入“贫贱夫妻百事哀”的悲惨境地。

据说，现在的女孩子已经没有勇气去投资“期货”了，她们不愿意承担那些不可捉摸的风险。如果你敢于批评她们唯利是图，她们会很认真地跟你算一笔账。结婚要买房，出行要买车，还有孩子的抚养费和上学的费用，怎么说也要150万元人民币吧？以人均月收入5000元为标准，两口子大约需要15年，才可以在日常生活开支以外，勉强地支付这笔费用。更何况，人生无常，谁能保证你永远有5000元的月收入呢？最可靠的选择就是找一位“现货”，毕竟摸得到的东西才是真实的。在经济学的社会里，做男人不是一件容易的事——你需要有能力去埋这个单。

成功的男人成了女孩子们争相讨好的稀缺资源，成了具有压倒性优势力量的买方市场。然而，令女孩子们意想不到的是，成功的男人似乎并不珍惜她们的爱情。

经济学里面没有爱情。当你走在经济学那条路上，你就没有办法理解爱。经济学把所有的付出都看做投资，爱是一种投资，忠诚是一种投资——可是，爱怎么能够是一种投资呢？当爱成为一种商业性的投资时，它就变得非常虚伪、非常可疑。你甚至连那个同床共枕的生活伴侣都没有办法相信。

当爱情成为一种投资，女人就不甘心跟男人共贫贱。当爱情成为一种商品，男人也不愿意跟女人共富贵。于是，家境贫困中的女人会背弃男人，家境富裕后的男人也会厌旧喜新。在这个经济学盛行的年代，人们已经无法相信真爱的存在，所有的爱都像权谋一样可疑。  4

经济学是一种方法论，但它里面没有爱情。经济学只能看到生活的外在部分，而爱情却是那样地幽深。如果缺乏良好的知觉，我们就很容易被外在的美迷惑，而后也很容易对外在的美厌倦。我们也喜欢用外在的美去迷惑别人，而后也很容易被别人厌倦。除非有良好的知觉，我们才能透过人性的幽深，发现爱情的真相。

只有活在当下，我们才能沉静下来，进入人性的幽深。可是，外在的诱惑却让我们脱离当下这一刻，把注意力投射到未来的远景。我们总是在占有外在的美，却丧失了内心的警觉。

人生最重要的品质就是永远保持新鲜，爱情就是这样一种新鲜的品质。外在的美可以被伪装，新鲜的品质却是从内在散发出来的。当我们仅仅只是关注外在的时候，内在的人性就会被忽略。人性之腐败，犹如苹果，而使苹果腐败的通常是苹果里面的虫子。

新鲜的苹果即使被霜雪冻伤了表皮，也依然富有营养。与之相反，金玉其外、败絮其中的柑橘却虚有其表。贫穷并不是爱情的克星，而是爱情的见证。女人之所以不甘心跟男人共贫贱，是因为她的爱情已经腐败了。当一个人的性灵开始腐败的时候，他会觉得腐败是一种必然。于是，他会承认腐败的合理性，转而强调金玉其外的物质生活。

我们的日子过得如此空虚，就像金玉其外、败絮其中的柑橘一样空虚。钱财、权力、名望和美丽的容貌，这些都是外在的金玉。除了这些，我们还有什么？人生的答案不在其外，而在其中。这就需要我们随时保持内心的警觉，以便能够敏锐地觉察出内心的变动、障碍、冲突和异化。可惜的是，很少有人能够做到。

金钱可以用来计量外在的价值，也可以成为物质生活的交换价值，这就使得它有了魔鬼似的能力。通过金钱，你可以做很多事。这种能力让你产生一种奇怪的幻觉，你会觉得自己是与众不同的，是凌驾于别人之上的，是可以发号施令和为所欲为的。在社会生活中，富有的人经常给人一种感觉——即使上帝也可以用金钱收买。中国人则有一句俗语，叫做“有钱能使鬼推磨”。

非但是有钱能使鬼推磨，美女亦能使鬼推磨。你可以利用自己美丽的容貌与性感的身体去诱惑异性，从而能够驱动他们，让他们为你心甘情愿地效劳。你也可以利用自己美丽的容貌与性感的身体去换取经济学所定义的财富，通过价值与交换价值的交易方式，过上富贵而又优越的物质生活。

富贵而又优越的物质生活让我们停留在生活的表面，让我们自鸣得意，却忘记了自己的无知与内心的黑暗。然而，在我们无知的黑暗中，腐败正在像魔鬼一样扩大着它的势力。

新鲜的品质是从内在散发出来的，腐败的气息也从内在散发出来的。即使是金玉其外的表象，最后也会生发出腐败的霉菌斑。

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《金瓶梅词话》是一则寓言。《爱情经济学》也是一则寓言。然而，寓言中的故事却绝非虚构，而是在社会生活中真实地存在着。以“香港第一玩家”赵某某为例，他的贪财好色和疯狂程度，无疑远在《金瓶梅词话》中的西门庆和《爱情经济学》中的廖天宝之上。至于潘金莲、杜春梅、何田田、吴明等众多美女，虽出于《金瓶梅词话》，却也能在社会生活中找到她们各自的原型。

在《爱情经济学》里面，潘金莲所设计的“青春灵芝宝”，其实也取材于现实的商业活动。那些忽悠顾客的套路，会让很多人联想起“×白金”的广告和“×固本散”的市场营销。企业忽悠顾客叫做营销，老板忽悠员工叫做培训，男人忽悠女人叫做调情，女人忽悠男人叫做勾引，男女互相忽悠叫做恋爱。这次第，怎一个“忽悠”了得？

忽悠是一种经济学的权谋，也是一种获得财富的技巧。人生的三大悲剧，第一是忽悠自己，第二是忽悠别人，第三是被别人忽悠。而今，人们有能力忽悠出一个金玉其外的繁华世界，却只能在无可奈何中忍受败絮其中的痛苦人生。

停止忽悠吧！我们需要的不是忽悠，而是沉静。只有沉静，我们才能远离外在的喧嚣，觉察出内心深处最幽微的变异。保持新鲜的人生，就始自于这种觉察。

成君忆

戊子年端月

凝思于珞珈山下