互联网时代可以称为批判的时代，没有什么东西能逃避后现代的批判。当一切坚固的东西都烟消云散后，信息网络中的个性化将成为可能。

《后现代经济》核心就是帮助你理解“一切坚固的东西都烟消云散”这枚硬币的反面：“信息网络中的个性化何以可能。”你会发现，云里雾里那些碎片化的东西，原来就是你心中的个性化选择。

“9·11”中坚固的世贸中心大楼灰飞烟灭，2008年坚固的华尔街投资神话彻底破灭，坚固的雷曼兄弟公司在挺立了158年后烟消云散……一切坚固的东西都烟消云散了。

历史在“终结”，这次的对象是牢不可破的工业化本身。这一切都是因为——后现代经济时代到来了。

本书站在历史“终结”与“开始”的切换点上，以价值、交换、货币、资本、组织、制度、福利等方面为线索，扬弃现代性经济学，对工业化进行反思，深刻剖析了“一切坚固的东西都烟消云散”的局限性，在此基础上展开对现代性经济的解构和建构。

一个后现代主义者谋杀案式的导读

自序 一切坚固的东西都烟消云散了

前言

第一章 后现代经济——价值

 真实世界中的价值

 后现代经济的价值所指

 后现代思想中的价值证明

 经济学中的后现代价值观

第二章 后现代经济——交换

 真实世界中的交换

 后现代交换原理的问题所指

 后现代思想中的交换理论

 经济学交换理论的后现代向

第三章 后现代经济——货币

 坚固货币之死与虚拟货币之生

 个性化虚拟货币

 货币所指的异化与能指的复归

 后现代金融学

第四章 后现代经济——组织

 真实世界中的组织

 后现代组织所指

 后现代思想能指的组织

 内生品种的经济学组织理论

第五章 后现代经济——资本

 互联网的体验化

 后现代资本论的原理框架

 后现代思想中对资本的解构

 经济学中反传统资本理论

第六章 后现代经济制度

 互联网实践中的制度创新

 后现代的制度理念

 后现代思想中的制度观

 经济学中的后现代制度分析

第七章 后现代经济——福利

 互联网实践中的福利问题

 后现代主义福利论的原理框架

 后现代主义思想中的福利观

 经济学中的后现代福利框架

后记

第一章 后现代经济—价值

一切坚固的东西都烟消云散了。

对价值论来说，这意味着一元化的效用“烟消云散”为多元化的价值。

如果人们回到价值的基本面来考虑问题，由次贷危机引发的经济危机给人们留下的最根本的反思，应是对价值确定原则的重新思考。

在这场引起人们巨大经济利益损失的游戏中，有一个基本的游戏规则，从现代性角度看非常正常，但从后现代性角度看非常反常，这就是脱离参照点确定价值的游戏规则。

在“脱离参照点确定价值”这一基石性的原则上，东方与西方“坚固”程度相同：东方要求从多元化的具体价值中，萃取出一元化的抽象价值，以保持价值的坚固性；西方要求从多元化的主观价值中，萃取出一元化的客观效用，以保持价值的坚固性。一二百年来，人们对此已习以为常。

但从后现代的观点看，将多元化的价值参照点过滤掉，存在着一元化的价值异化的风险。鲍德里亚指出，问题的实质在于“货币与真实生产的脱节”，是“参照的丧失”。

金融危机正是表现为在确定价值时，华尔街这个超人的异己力量对无能为力的所有个人的压制性。在危机之前，华尔街确定价值远远脱离了真实世界、日常生活这样的参照点，用鲍德里亚的话说，“它摆脱了市场本身，成为卸载了所有信息和意义的自主仿象，它本身成为信息并且在自身交换。此时它不再是一种商品，因为它身上既不再有使用价值，也不再有交换价值”。

坚固的华尔街也许能在这次灾难中恢复其现代性的常态，但是在烟尘散尽后，我们还会有另一种发现：在现代性的废墟上，长出了后现代的蘑菇。

就像星星点点的蘑菇一样，参照点是以多元化的形式存在的，在当代还是以网络的方式存在的。在价值确定的原则中，将参照点纳入进来，将意味着克服现代性最大的一个弱点-生产对于生活的疏离。

生活是丰富多彩的，不可能坚固到只剩下股票的票面价值那样苍白和单一。生活的意义、人的异质性的价值，只有在参照点中才存在。生活品质的提高，取决于品种多样化的选择，品种是意义、异质性的维度和载体。

当一切坚固的东西都烟消云散后，人们会惊奇地发现，世界末日并没有到来，生活因为色彩更加丰富，选择更加多样而可能变得更加美好。

后现代主义让我们发现，还可以思考“让世界恢复坚固”的反问题：网络中的个性化何以可能？具体来说，个性化价值的经济性何在？

真实世界中的价值

色随心变

《镜花缘》第十四回讲了个稀奇的故事：“云雾护足”。说那里的人，脚下都踩着一朵云彩。

主人公唐敖为此请教一个酒肉和尚：“适见贵邦之人都有云雾护足，可是自幼生的？”

酒肉和尚道：“此云本由足生，非人力可能勉强。其色以五彩为贵，黄色次之，其余无所区别，唯黑色最卑。”

走着走着，只见有个乞丐，脚登彩云而过。唐敖道：“请教九公，云之颜色，既以五彩为贵，黑色为卑，为何这个乞丐却登彩云？”同伴林之洋想起酒肉和尚也脚护彩云，也觉奇怪：“岭上那个秃驴，又吃荤，又喝酒，又有老婆，明明是个酒肉和尚，他的脚下也是彩云。难道这个花子同那和尚有其好处么？”

见多识广的多九公道：“当日老夫到此，也曾打听。原来云之颜色虽有高下，至于或登彩云，或登黑云，其色全由心生，总在行为善恶，不在富贵贫贱。如果胸襟光明正大，足下自现彩云；倘或满腔奸私暗昧，足下自生黑云。云由足生，色随心变，丝毫不能勉强。所以富贵之人，往往竟登黑云；贫贱之人反登彩云。”

与酒肉和尚和乞丐脚登彩云形成幽默对比，过了一会儿，就见一亏心官员，脚下用绫遮盖着“晦气色”的云，前呼后拥威风而过。

请注意，这里有两组概念：一组是富贵与贫贱，对应效用的多与少；另一组是彩云和黑云，对应价值的好与坏。

这正好涉及“现代性”与“后现代性”价值分析的根本区别点：现代性(工业化)价值分析，只分析效用，不分析价值，把效用直接当做价值(典型命题如有钱即快乐)；后现代性的价值分析，既分析效用，更注重价值，认为效用不等于价值(典型命题如有钱不等于快乐)。

现代性之所以排斥价值，因为觉得价值是主观的，也就是多九公说的“色随心变”。在佛教中，“色”不是指色情，而是指物质，如“色不异空，空不异色”。“色”在经济学中就是效用。至于“心”，显然是与物质相对的，在经济学中就是价值。

在工业化之初，以色来排斥心这种成见还没有被特别强化，斯密和边沁的经济学都含有“色随心变”的成分。边沁最为典型，他认为价值就是快乐和痛苦，效用是引起快乐和痛苦的东西(财富)。马歇尔显然看出，“色随心变”是一种不符合工业化标准的经济理念，为了正规化，遂取消了快乐和痛苦这个意义上的“非标准化”的价值，代之以货币表现的“标准化”的效用。从此，脚踩黑云还是彩云不再重要，重要的只剩下富贵与贫贱，即物质财富的多少。

从深层根源上看，工业时代价值分析的特点，是用形而上的理性排除情感的干扰。工业化是反对自然的，情感就是存在于人之内的自然，所以“色随心变”是要大反特反的，否则农业社会的价值观就要复辟了。

后现代性的价值分析，则特别强调“色随心变”。后现代的一个基本理念，就是心物一元，它是前现代(农业社会)“天人合一”的否定之否定。心物一元这里的“心”，在很大程度上就是情感，扩大点说就是与心理有关的情感、个性化、信息等不确定的东西。在物质财富中，加入“心”的成分，成为后现代的要求。

随着工业化在全球即将完成，现代之后的时代来临，2002年的诺贝尔经济学奖终于颁给了专门研究“色随心变”的丹尼尔·卡尼曼。卡尼曼写了一篇《回到边沁》，正式提出在价值分析上从马歇尔“回到边沁”的纲领，主张改变只分析效用(物)、不分析价值(心)的西方主流经济学，像边沁那样既分析效用又分析价值，实现心物一元，为此他提出了心物一元的价值模型。

需要说明的是，效用不是物，效用是人(基于愿望)对物的使用价值的评价。上面与价值、效用联系在一起的“心”、“物”，是指按照心物二元区分的方法和观察问题的角度。科学主义代表物的方法，人文主义代表心的方法。物的方法的特点是，用自然科学(看待物)的方法和角度看待人与物，人是物化的人，物是物化的物；心的方法的特点是用人文的方法和角度看待人与物，人是人化的人，物是人化的物。观察效用的物的视角体现在，把人当做了物性的存在(还原为物质欲望的人)，排斥了精神、文化、心理、伦理等专属于“心”的不确定性；观察价值的人的视角体现在，把人当做了人性的存在，引入精神、文化、心理、伦理等专属于“心”，而无法用科学主义研究物的方法来研究的人本现象。从这个意义上说，心物一元的价值模型，本质上是社会科学与自然科学融合的价值模型。

P2-5

自序 一切坚固的东西都烟消云散了

一切坚固的东西都烟消云散了

坚固的华盛顿互惠公司在119周年纪念日烟消云散，坚固的雷曼兄弟公司在挺立了158年后烟消云散……由次贷危机引发的美国金融危机和全球经济危机，击中了这个世界最坚固公司的软肋。

一切坚固的东西，其实已经烟消云散了两次。

1989年，“一切坚固的东西”在东方始料未及地烟消云散了。典型的标志是，坚固的苏联不可思议地烟消云散了。福山据此把西方的胜利称为“历史的终结”。

然而同样始料未及的是，从“9·11”中坚固的世贸中心的烟消云散，到2008年坚固的华尔街投资银行的烟消云散，“一切坚固的东西”在西方也烟消云散了。历史难道又要“终结”？

后现代主义者预言了美国金融危机。

鲍德里亚形容这种危机的形势是：“货币不可兑换黄金，符号不可兑换参照。”华尔街构造了一个超级“仿真”系统，在这个系统中，美元与它“仿真”的参照物——真实世界——脱节了。“仿真”的意思是从此所有的符号相互交换，但绝不和真实交换（而且只有以不再和真实交换为条件，它们之间才能顺利地交换，完美地交换）。这是对美国投资银行、衍生金融工具操控者和以“两房”（房地美、房利美）为代表的房地产商的所作所为多么透彻的揭露。现代性在符号与真实世界脱节的过程中，起到了使作为价值结构游戏的符号坚固化的作用。“参照价值为了唯一的价值结构游戏的利益而被摧毁。”

事实证明，历史的终结并非只针对东方，也同样针对西方；历史的终结是东西方共同的“终结”——是它们所趋同的工业化历史的“终结”。终结的对象，是工业化本身，是坚固本身！

这一切都是因为——后现代的历史“开始”了。

工业化的存在方式就是“坚固”。坚固就是大而集中，以房地美、房利美为代表的坚固力量在做大做强后做死，极富象征意味地代表着大规模生产时代的夕阳西下。后现代以碎片的方式存在，正好与坚固相反。比如云计算，就是一种“烟消云散”式的碎片化计算——像云一样虚拟，小而分散。按照梅特卡夫法则，互联网的价值是其节点的平方。节点就是后现代主义者所说的碎片，因而也可以说，后现代经济的价值就是碎片的平方。

后现代生存在碎片中。

马歇尔·伯曼的《一切坚固的东西都烟消云散了》一书认为，“对现代性说了某种实质性东西的唯一作家便是福柯”。现代性是工业化的另一种说法，福柯把现代性比作一个最坚固的东西：监狱。当绝对理性掌握在代理权力手中时，人人心中都有一个无形的监狱，对自己进行惩罚与规训。福柯在现代性的漫漫长夜中，表达了人们在超级异己力量面前的那种被动和无助的感觉。

齐格蒙·鲍曼的《生活在碎片之中》则描述了后现代充满希望的一面：“随着集中立法的烟雾的消散和代理权力回归当事人，这种选择明显交给了道德个人自己的策略去决定，伴随选择而来的是责任。”当超级权力烟消云散后，人们回到日常生活，在碎片化的生存中，用对于生活质量的要求打破鲍德里亚所说的生产之镜的理性牢笼，实现了真正的个性自由。

在后现代经济中，每个碎片就是一个参照点，而每个参照点都是地球的中心。在碎片化生存中，每个把自己当做人，以自己为本的人，将不再允许代理人操控这个世界，将不再允许这个世界脱离自己实实在在的利益参照点。碎片化生存以每个人为中心，而不是以代理人为中心，确定世界的游戏规则。  工业化历史的“终结”，就是后现代历史的“开始”。

《后现代经济》站在历史“终结”与“开始”的切换点上，告诉你价值选择的方向。

《后现代经济》强调东西方“第二次浪潮”的坚固理念必须转变，它特别强调：

——虚拟的信息对于坚固的货币的价值优先性。比如，透明化的信息要优先于不透明的华尔街，信息的虚拟经济高于金融的虚拟经济。

——小对于大的价值优先性。比如，微不足道的个人的选择权要优先于庞大的投资银行代理人的力量，中小企业网商集群高于患大企业病的传统企业。

——碎片化生存对于宏大叙事的价值优先性。比如，分散的股民的真实利益表达要优先于为利益集团代言的宏大叙事，Web 2.0高于一对多的广播模式。

——强调个性化生产对于大规模制造的价值优先性。比如，每个人切合具体情境的理财要优先于集体涨落的共振，个人创意高于低附加值的“中国制造”。

——强调日常体验对于中间代理人的价值优先性。比如，个人的良好体验要优先于代理人的自我中心。

——强调目的性对于工具性的价值优先性。比如，追求幸福高于追求金钱。

……

《后现代经济》显示，现代性思想中一切坚固的东西，都抵挡不住更高的“第三次浪潮”的解构与建构，经济也一样：

——抽象事物烟消云散后具体事物凸显出来。比如，经济将变得更加感性化、审美化，人们将不再盯着“我们”的股指这样的抽象符号，而是专注于“我”的具体生活。

——一般事物烟消云散后个别事物凸显出来。比如，自由不再意味着我们的一般选择，而是我的独特选择，多样化的品种带来多样化的选择，品种不经济将变成品种经济。

——机械性事物烟消云散后有机性事物凸显出来。比如，人们不再受制于僵化的正式组织、正式制度，创新与灵捷柔性将使组织像个体一样成为有机体，跨越变革鸿沟。

——非生命性的价值烟消云散后生命性的价值凸显出来。比如，人们将从崇拜做大做强的恐龙级异化体，转向亲近以人为本的一切灵活的事物。

……

所有这一切，都会给你带来一个完全不同的世界。一切由你选择，一切皆有可能。后现代经济使你摆脱被美国华尔街控制的无助感觉；在后现代的每一个早晨，每个作为草根的你醒来的时候，都会同样感到大权握在你的手里。

《后现代经济》核心就是帮助你理解“一切坚固的东西都烟消云散”这枚硬币的反面：“信息网络中的个性化何以可能。”你会发现，云里雾里那些碎片化的东西，原来就是你心中的个性化选择。

互联网时代可以称为批判的时代，没有什么东西能逃避后现代的批判。理性企图躲在神圣的背后，现代性企图躲在尊严的背后，超越这种批判；结果更加引起人们对它们的怀疑，失去了人们对它们真正尊崇的地位。因为只有经得起互联网的自由和公正审查的东西，才能得到未来的尊崇。

最终，当一切坚固的东西都烟消云散后，一切灵活差异的东西将一一浮现。

民丹岛是一个世外桃源。碧蓝的大海、耀眼的白沙、休闲的乌棚架、巨大的椰树，一派南国风光。

民丹岛上的MED俱乐部选了个好地方，楼前是海，楼后也是海，原来它是一个嵌入海中的半岛。如果建筑是人为事物的隐喻，大海是自然事物的隐喻，眼前的景象就好像喻示着社会嵌入自然，心嵌入物。

我四肢一动不动，放松地漂浮在海面上。一个小时过去了，只有一层海水轻轻地漫过我的脸。在其他海里，由于浪大难以掌握重心平衡，我都无法像现在这样保持这个属于游泳池的动作。

静躺久了，不免有所发现。先是仰望天上的云，忽然发现有一个娃娃在看我。这朵娃娃云有眼睛，有嘴巴，表情如此生动，以至我恍惚觉得天亦有情，天是有生命的。

再看海面，也有发现。由于没有浪，海面平得像一面镜子。有云时，接近沙滩的游泳区海面呈现绿色。但当云离开后，海面竟然像镜子一样，将天上的蓝映在了海面上，改变了最上面绿的颜色，成了一片“天”蓝。

由于海天一色，天际线看起来像是一条缝合线，把映在人间的天和映在天上的人合为一体。所谓天人合一，大概就是这种感觉吧。

这时我脑海里涌现出一个词，就是“嵌入”。嵌入的原意是讲经济嵌入社会，可以引申来描述任何二元合一，比如天人合一。

后现代的核心理念，就是心物一元，中国叫天人合一。

来民丹岛，想法之一就是选择一个世外桃源，超脱性地理一理本书的整体思路。对于什么是后现代经济，我始终有一种“只可意会，不可言传”的感觉，难以准确地表达。现在我好像找到了那种感觉。这就是心物一元。

一般人难以把后现代同心物一元悟到一起。

走遍天涯，我都找不到一个有共识的人；巧的是，近在眼前，却在民丹岛上，遇见了知音。他就是联通创始人之一的余晓岩。搭船出海前，他与我走在一个海关过道。第一次说话，没两句话，他就从普里高津绕到了心物一元这个话题。我正好也认为普里高津在心物一元上高于心物二元的爱因斯坦。他提到金吾伦的生成，也恰是我日思夜想。我们两个从互联网源头时期走来的人，一个搞了十年互联网实务，一个搞了十年《互联网周刊》，不约而同地悟到同一地方，不能说完全偶然。

《后现代经济》的精髓就在这里。如果把这本书读薄成一句话，就是心物一元。个性化和有机化，是“道”之分殊。各种现象，不过是由此派生的杂多。由此，可以把互联网及后现代经济统摄为一个在“道”上有根的体系，作为理性经济学外的另一番道理。

《后现代经济》这本书能写成，首先要特别地感谢我的父母。除养育之恩外，在数学上给我的帮助也是至关重要的。谈后现代经济，就要与现代经济进行比较。现代经济学现在差不多已成为应用数学了，不了解数学语言就难以明白说的是什么，更不用说透过形式化的能指，去抓住实质性的所指。我母亲张慧廉是数学专业出身的，父亲姜光熹是物理专业出身的，每当我遇到经济学中的数学问题，全要靠他们指点过关。

再一个要感谢的是丛书的发起人张树新，是她给了我这个重要的舞台。十年前，正是她发起的“网络文化丛书”选中我承担经济主题的写作，相当于把网络经济启蒙者的角色指派给我，才有了我后来进入国务院信息办，担任《互联网周刊》主编，以及成为中国社科院信息化中心秘书长的经历；才有了我2007年被评为“影响中国互联网的100人”中“启蒙者”名下的10人之一。十年后，她再一次在新的《网络文化丛书》中，让我承担经济主题的写作，充分显示了对我的信任与肯定。可以说，张树新是我人生中遇到的最关键的“贵人”之一。在此也顺便感谢高红冰，他给了我从最古老的农业转向最前沿的互联网的契机。同时感谢张树新的秘书刘旭艳为我们作者提供的无微不至的服务，从组织讨论、督促进度到购书服务等。

接下来要感谢的是审稿的汪向东。没有他的宽容，也没有这本书的今天。汪向东是经济学专业出身，对“后现代经济学”这种离经叛道的题目自然会有专业人士的看法。但他没有阻拦我进行探索，而是对我解释实践的冒险行为持宽容态度，尊重我的兴趣和爱好。

最后要感谢丛书主编吴伯凡，以及丛书作者胡泳、王小东、段永朝等“数字论坛”成员、长期亲密合作的朋友。十年前的网络启蒙运动，我们一起走了过来，相互鼓励，相互合作，共同成就，共同分享，在中国互联网发展中留下了一段佳话。

在十年前第一套“网络文化丛”书中，我承诺用一本专著展开我当时提出的网络经济模型，没想到完成这个任务是如此艰难。即使在这本书中，我也不敢说实现了这个承诺，但毕竟是对我十年来殚精竭虑思考的一个交代。虽然本书应出版者的要求，回避了数学描述以提高可读性，但有心人会发现，全书始终隐含着一个数学原型，希望有机会与行家进一步交流。

今天，互联网正在深入渗透我们的生活，经济学不应成为后现代性针插不进、水拨不进的独立王国。那种用既有经济学解释互联网，将新事物纳入旧套路的以不变应万变的治学方法，不能垄断对互联网的解释。在战场上，人们不会指责滚雷的战士为什么不正好滚在没有雷的安全路径上。学无止境，探索可能会有失误，但敬畏实践、大胆假设应成为前沿探索者被允许保留的风格和“特权”。这些可以算是我为这次理论冒险可能犯下的各种理论错误提前找的一个“免责”理由吧。我希望不断发现这些错误，并有机会改正错误，不断改进对互联网现实的解释，为主流经济学加入和完善这种解释创造条件。

说实在的，我从我的生活体验中坚信后现代经济的存在。我认为，未来人们的生产生活方式将是高科技与古代sOHO的完美结合，是青山绿水中的网络化在家办公。人们都愿意感受这种产消合一、城乡合一、天人合一的和谐。

心物一元，意味着经济嵌入社会，社会嵌入自然；就像民丹岛上看到的天人合一，它是后现代的象征。

2008年8月24日傍晚

修改于长城山居草丛

30年来，社会和经济信息化建设的现实进程和经验教训，已无可争议地表明，观察和认识信息时代的经济需要新的思路、新的理念、新的视角。我们不但需要广阔的视野和渊博的知识，还需要对于热火朝天的社会现实的敏感和持续关注，更需要冲破传统观念的巨大勇气。姜奇平多年来的工作恰恰具备了上述三个特点，这部著作就是他这些年来潜心钻研和思考的成果。

——中国信息经济学会理事长、中国人民大学教授 陈禹

在传统经济学的假设边界之外，用与主流经济学家完全相反的感性分析“心物一元”的研究套路，通过对价值、交换、货币、组织、资本、制度、福利一一进行后现代主义解构，对诸多经济现象给出了自己的阐释——《后现代经济》，是姜奇平在这条富于挑战和风险的学术之路上行走十年的心得。

——中园社科院信息化研究中心主任、博士生导师 汪向东

新一代网络技术正在改变我们的文化、政治和商业景观，而曾经坚固的一切事物必须先熔化、后重铸，直到其适应社会的流变和生活轨迹的多样化为止。这个过程注定是痛苦的，但本书作者却怀着快乐的眼光看待它——或许这就是后现代经济的真谛。

——著名数字化思想家、《数字化生存》译者 胡泳

说起“后现代性”，人们首先的反应是“文化的解构”，而本书却将价值、组织、货币、交换等经济学的核心概念，进行了解构。我更愿意说，这是一本经济哲学著作。“今天的思想，就是明天的世界”，因此我认为，后现代经济就是思想的经济：一种更“软”(软实力)、更“湿”(湿件)、更“虚拟”(今天的虚拟=明天的真实)的经济——未来的商业一定是“想”出来的。

——价值中国网、创始人兼CEO 林永青