启功先生,字元白,也作元伯,旗人。生于1912年,卒于2005年。北师大教授,学者和书法家。有《启功全集》20卷行世。
启功先生最迷人之处,在于先生圆融的做人态度。大家都喜爱启功先生的法书,以致纸价兼金。这样子的影响,仅仅靠关门练字能够达到吗?社会上,有许多启功先生的逸事流传,是什么样的经历和智慧,酿造出这些故事?
想知道答案吗?那就让我们一起翻开书本吧!本书还首次独家披露启功先生珍贵手迹,照片八十余件。
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书名 | 服膺启夫子 |
分类 | 文学艺术-传记-传记 |
作者 | 李可讲 |
出版社 | 新星出版社 |
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简介 | 编辑推荐 启功先生,字元白,也作元伯,旗人。生于1912年,卒于2005年。北师大教授,学者和书法家。有《启功全集》20卷行世。 启功先生最迷人之处,在于先生圆融的做人态度。大家都喜爱启功先生的法书,以致纸价兼金。这样子的影响,仅仅靠关门练字能够达到吗?社会上,有许多启功先生的逸事流传,是什么样的经历和智慧,酿造出这些故事? 想知道答案吗?那就让我们一起翻开书本吧!本书还首次独家披露启功先生珍贵手迹,照片八十余件。 内容推荐 在动乱频仍的中国社会里,如阿安身立命、保有真性情,启功先生可谓范例。 启功先生的故事,可以有这样的叙述法,可谓别开生面。文字读来趣味横生,满口留香。虽也有几近拍案而起为大师辩护之处,但作者大体以委婉解读飞白,谨慎小心,生怕误读了大师,误导了读者。如此这番对大师人生的解读,不能不令人敬佩。 本事有案可查,但有系统的解读,此书当算第一本。 目录 序:真人生大智慧 题记 称谓 四个生命阶段 “师”之魂 四个口袋 两个定律 痛心 音容宛在 错位或者误会 进入我们的传统 歧路和兰亭 我和夫子 服膺启夫子 后记 附录 启功先生的书法 启功先生的画作 祭夫子 启元白先生年表 启功先生著作推广辞 试读章节 四个生命阶段 夫子生于1912年7月26日,逝于2005年6月30日。这差不多是刚刚过去的整个二十世纪——每个人都有自己的时代,夫子自不例外。我觉得夫子一生,经历了四个完全不同的阶段,两暗两明,是时代与夫子共谋,完成了夫子人生的使命。夫子尽自己天命,经历与二十世纪的许多大事息息相关,是人生无法脱离时代的一种历史。 夫子是清雍正皇帝第十代后人,这是夫子不能选择的。别人藉此可以说夫子是封建余孽,也可以说夫子是天潢贵胄。夫子自己说的最好,“我一出生,就是民国的国民”。真正不卑不亢,事实如此,最新一代民国国民。 逸事说,胡适之先生当年总爱说,自己姓胡,说的话就是“胡说”。噱语取乐,也是自谦。夫子也发此噱,说自己是“胡说”。理由是夫子原本胡人,满族与蒙古族之后,夫子曾写过专门讨论民族文化历史融合的文章。这位我们时代产生的文化大家,原来是位“胡人”。 从1912年到1933年前后,是夫子人生艰难的第一阶段。这个阶段是暗淡的。从“驱逐鞑虏”到“五族共和”,清室乃至旗人的日子很不好过。夫子家道中落,在这个阶段发生几件影响一生的事件: 1912年,是夫子人生的开始。这一年,民国刚刚建立,袁世凯自己剪掉了辫子;世界上,工业化已成规模,最“先进”的泰坦尼克巨轮沉没。 一岁,父亲故世。 三岁,家里安排夫子在雍和宫皈依喇嘛教。夫子是三代单传的独苗,雍和宫是夫子十世先祖雍正皇帝做皇子时的王府,对于夫子自有不同的意义。夫子每年初一回雍和宫叩拜,一是回家,一是拜庙,这对夫子有身体和精神的双重意义。现在,雍和宫还有夫子题写的匾额和对联。 幼年时期,没有爸爸,爷爷是家庭支柱。夫子在爷爷的熏陶下接触文化。夫子的家庭环境,已经完全不是世家,而是读书人家。夫子爷爷的父亲辈(与溥仪同辈),由于世袭的爵位累降,享受的俸禄已经很薄,于是辞俸禄,下科场——考试。到夫子爷爷,也凭本事考试,与乃父一样。家里两代翰林,变世封的官宦人家为传统的读书人家。受爷爷影响,夫子被作为“士”而养成,写字由欧体人手,立志做一位文人画家。 十岁,夫子的爷爷也故世了,从此夫子的家庭由没落陷入困苦。 父亲和爷爷去世后,夫子的姑姑决定不嫁,与弟妻一起照顾家族独苗。满族人家,女子的地位与汉人不同,责任感也就强些。爷爷的学生与故交此时多有协助,维持夫子、母亲和姑姑三人生活,直至夫子成人。主要是凑钱购买公债,以求有所生计;以及过问夫子的教育,安排学校,格外介绍一些老师和求学的途径。 二十岁前后,夫子可以教一点家馆,也卖一点画补贴家用。这样的孩子,本来就懂事孝顺,又有名师指点,学业初有所成。 冯公度先生评价当年夫子的草书,“这是认识草书的人写的草书。”语意是爱护掩不住的嘉许。 叶恭绰先生评价夫子:“贵胄天潢之后常出一些聪明绝代人才。”更是直接的肯定。 陈垣先生评价夫子“写作俱佳”。这句话,表示夫子人生第一阶段的黑暗结束了。 夫子人生的第二个阶段,是玩命地努力,并且前程大有希望的阶段。这一段大约从1933年到1957年,主要是夫子在辅仁大学的时光。 由傅增湘先生介绍,陈垣先生慨允夫子进入辅仁执教。这是决定夫子一生的大事,却也是好事多磨,决非易事。 夫子来到辅仁,是夫子涉世之初。在这所大学三进三出,是夫子人生的一段传奇。事涉夫子一生的“贵人”陈垣老校长,和“玉成”夫子的辅仁教育院长张先生。 陈垣老校长,字援庵,著名史家,早年曾任民国众议院议员,教育部次长,故宫博物院理事。陈老校长长期担任辅仁和北师大校长,长夫子三十二岁,对夫子多有教导提携,夫子一生以老师、父亲之礼事之。 张先生湖南人氏,与许多著名革命家同学,早年参加新民学会,参与“驱张运动”。后来,张先生出国,勤工俭学,皈依天主教,考了外国博士学位,成为国民党人,来到天主教的辅仁大学。 老校长既然看中夫子,请他教附中国文——一年多,张先生分管附中,以夫子没有大学文凭的理由,辞退。一个进出。 老校长再仔细看,还是觉得夫子的才学胜任,请他教美术系——也还是不到两年,也还是张先生分管美术系,再看夫子没有美术文凭,再辞退。再一个进出。 老校长真的认为这个青年有前途,三请他做自己的助教——这回张先生可能是烦了,可能是管不着了,终于不管这爷儿俩了。启夫子于是跟着陈老校长凡三十九年,三进辅仁,后又并人北京师大,直到老校长逝世。P10-15 序言 坊间流传的启功轶事颇为可观,而且个个精彩,但这些段子串起来,给人的却是一个漫画式的人物:风趣,智慧,但不乏油滑,圆滑,狡猾,总之似乎有点邪气。仔细琢磨后,我发现这跟解读有关。如果不能将本事复原于特定的情境中,必经由他人的附会而走样。对名人,我们习惯于夸张、想象,极而言之,我们也这样杀死了诸多大师。 启功先生辞世不过五载,随着字画价格的飙升,本人也迅速成为传奇。一个真实的大师,在市场的哄抬声中悄然变形。如果我们不能了解—个真实的人生,就无法从他的人生经验里获得任何教益。 他是真人,一个遵从本性生活着的人;其次,才是学者和书法家。他不是为了成为大师而来到人世的,他也不是为了身家排行榜而挥毫泼墨的。 被人诟病的“自谦”与“自贱”集于一身,恰是启功的智慧之处。他要跟俗世保持距离,又不愿伤害别人,就使出了此招,委屈的是仁者自己。 李可讲先生作为一个目击者,所言应该不虚。 启功先生的故事,可以有这样的叙述法,可谓别开生面。文字读来趣味横生,满口留香。虽也有几近拍案而起为大师辩护之处,但作者大体以委婉解读飞白,谨慎小心,生怕误读了大师,误导了读者。如此这番对大师人生的解读,不能不令人敬佩。 本事有案可查,但有系统的解读,此书当算第一本。 在动乱频仍的中国社会里,如何安身立命、保有真性情,启功先生可谓范例。作为中国文化的守护者和符号,他儒雅、内敛,甚至连写打油诗开玩笑的嗜好都去掉了,小心翼翼,恭恭敬敬,在俗世与内心之间设置了一道坚实的隔离墙,治人者即使能感觉到他不驯服的存在,却很难抓到一点把柄。 “和光同尘,与世无违”。在内心里,他是安静的。他会给自己讲道理服从强权,然后说服自己的妻子接受自己独特的逻辑。从不向执政者提意见却被戴上右派帽子后,老伴时常伤心哭泣,他虽心里也有委屈,但他深知革命的逻辑,他对妻子讲的一番道理让人动容——“算了,咱们也谈不上冤枉。咱们是封建余孽,你想,资产阶级都要革咱们的命,更不用说要革资产阶级命的无产阶级了,现在革命需要抓一部分右派,不抓咱们抓谁?咱们能成‘左派’吗?既然不是‘左派’,可不就是‘右派’吗?” 他的超脱通达甚至达到令人诧异的程度。当得知一个素来交恶的人即将西行,他欣然预备了一幅温情的挽联,称两人之间有“缘”。人生如戏,最后都要走下台,善缘恶缘都是无法取舍的缘。谦己让人。启功先生真是可爱极了。 委屈的时候,他自有对付的办法。他先前认为王羲之的《兰亭序帖》为真迹,在接到证明《兰亭序帖》为假的授意后,他先是应付着,在权势者屡次逼迫后,他才按照其意旨撰文附和,但附和的逻辑是这样:你说是那样,按照你的要求,就是那样。把启功“我是非常拥护的!”这句话理解为“曲学阿世”是容易的,但重要的在于能设身处地体会他的态度。他不是个战士,从来就不是。翻译家杨宪益说:“启功有旗人的特点,跟老舍一样是怕事的人。性格上就是怕事。”这个“怕事”讲的就是不与人争的和善,给别人面子也保全自己的尊严。我以为这是一种做人的美德,尽管在某些追求效果的人眼里,有些“小”罢了。他们不想把自己从人群中张扬出来,变成某种标签供人膜拜或待价而沽。 即使金刚怒目,也是和婉的,进退极有分寸。书中提到一个细节,北师大某会议室挂有巨幅毛泽东诗词《满江红》的影印手迹,后来这张手迹被摘下来,学校请启先生写一幅补空,夫子当面推委了,理由是他不会写那么大的字,作者底下听到夫子的真理由是—那个地方,我不敢写。 关于毛泽东草书的价值,作者请教夫子:“先生,毛主席的草书,刘文杰先生说一件就顶他收藏的全部,是从艺术上说么?”夫子说:“毛主席的草书那当然是好哇。”“那您觉得呢?”夫子说:“我是心服口也服。”“那您也评论一下呵。”夫子说:“要说批评,就是那些人当时搞得就他一人能写了。”这就是他的批评方式。你能妄说启功先生没有态度吗? 不能说话时他一个字也不会说,比如七十七岁时遭遇的那场政治考量。 索要笔墨的人侵扰不已,启功先生写谢客令仍不能停歇,便躲进招待所,甚至隐身钓鱼台。被逼债如此,自叹可怜——可怜的恐怕更是索要者。而当为老师陈垣先生设立励耘基金时,他可以一次书写交出百张作品。平时有电工、司机求字,他亦慷慨赐之。碰到赝品制造者,他还体谅对方难处。他有人之常情,也懂人之常情,才有此圆通。但内心是抵抗官势的,拒绝被官方所利用。这种态度是幽默的,甚至装傻。他的冷在脸上,只一沉,便到了沸点。 人生的智慧深似大海。他是时时逃避“做戏”,比如抽身而 .出不奉陪官员的“取棉袄”,在为他祝寿的新潮生日会上,他不悦而退。在他面前,鬼魅伎俩一戳即穿。 安于当下,行于当世,一点一滴尽在其中。他的不得已,不得不。 好的传记,除了陈述主人公是什么,精彩之处就在于讲清楚主人公的不得不。从这个意义上说,此书称得上一部别致的启功先生传记。 此外,可讲兄还发现了启功先生的两大贡献:“第一个定律,是结字规律——中国字并不横平竖直,而且有四个‘中心”’!“第二个定律,是关于汉语声调——中国话象火车开过一般铿锵。这种抑扬的、铿锵的语言,发展到律诗,就形成规律确定的格式。这格式就是诗的‘格律’。那不是规定,是平仄有机排列的必然。夫子由此推导出律诗的格律,指出格律的本质。” 可讲兄的身上已然印有启功先生为人的痕迹,而且愈来愈浓。他自称早年是一个张狂之徒,接触启功先生后,耳濡目染,才幡然醒悟,非昨日之我,始信人生有大道。“现在我已经知道,唯其夫子已经学过想过做过,我就可以埋头向着夫子,只顾依样葫芦。先做起来,一切不管,以希望终究有一点提高。”由此观之,他所言启功先生的人生智慧可以“善我生”当不为虚言。 谨以此为序。 虎年十一月初四于北京车公庄 后记 身在现实当中,有时候必要关心一下我们的世界。我会想到一个比喻:如粥的社会。 社会是一个大范围,就像是一锅粥,没有贬意。社会是发展的,有动力推动,也像是粥在火上煮。你感到的,常常很直观、很生动、很急迫,就像是粥沸起了泡沫,马上淤起锅盖。一事之起,自有因缘,就如水米遇热向上泛起。诸事交叠,其理不乱,就如泡各沸腾,冒气泛滥。一个泡儿的一生,微尘因一丝气体附丽,起自锅底。遇热膨胀,被粥托起。直至出粥自爆,放股热气。泡沫不能吃,乘一碗休想饱人,而泡沫之下,水米已化,其粥新成,适口养身。社会公共话语,常在“泡沫”范围,而用世生活琐屑,如王小波先生所说“沉默的大多数”,沉在锅底,无力喧腾。 勉强说:粥者沫之体,沫者粥之用。水米交融香气袭人之粥,必经泡沫沸腾盖掀自满之境。 幻想说:可期“理性”熬粥乎?使水米一起,长期冷泡。则纵使可得熟烂之粥,断然不得香气之性,且费时占锅,或竟酸馊菌生。 要言之:泡沫且自由之,着眼端在粥成。 以上离题万里,是我当下心情。写启夫子的一段时间,每在浮沉、实沫间来回,致有此感。 六年前清明过后一天下午,我友李斌兄邀我座谈,定在十二橡树咖啡馆。谈起才知,老兄专题命我记述启夫子,不似一般闲聊,竞自有注意事项若干。惊问何故,缘由在下平日口无遮拦,夫子事迹和小子妄评被我兄注意。这有何难,且待时日。我竞随口答应,无心以致如此。 又过两年,其问启夫子仙逝。李斌兄发来电子文件,附件是当年彼此谈话记录,已自录音整理成文!遂大惊! 开始写些小段。且与斌兄敷衍,说两天一段,何须一年;实情是一年易过,小段散落各个电脑以及纸片,印象颇有规模,其实收拢都难。 有秦兄者,名重而字日千里,我与斌兄共同朋友。其人长于文史,善解分和,多有联合之事,主持纵横之刊。秦兄以约用相诱,使我收拢残稿,重新再干。 以上经过,据实记之。我有诤友如此,事后颇感不恶。恩不言谢,容当请客。 昔有弄文者,写夫子吃冰淇淋,塑料小盒,吃完开水涮碗,一并喝了。因论说夫子勤俭克己,注意节约云云。当时狂言不允,以为人之行为,全赖养成。夫子老辈道德,兼之寺庙沙弥出身,习惯如此,何须附丽。不见和尚舔碗么?何以竟至强加夫子提倡低碳以自圆。 及至此番到我,也是囿于教养,囿于心胸,囿于知见,囿于文风,虽心里五体投地,表彰夫子总弄得我挡夫子,明知我丑,无技躲身。更遑论夫子所求之文章读过而纸上无字的境界。强人轻易,怎奈自己做来才知人强。 自慰说,只看事实罢,夫子涮碗。 李可讲识于2010年乾乾隅 |
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