“中华传统美德修养文库”从传统文化的角度，对美德和人格修养的各个方面作出了形象生动的阐释。本书为“中华传统美德修养文库”之一，以通俗易懂的古典故事对“舍身求义”这一品德作出了形象生动的阐释。

舍身求义是一种精神，是中华民族传统美德的体现与传承，例如文中的“荆轲秉义刺秦王”、“邓世昌携犬蹈海”等，都是舍身求义的集中体现。

中华民族的传统文化源远流长，博大精深，是中华民族的根和魂，其精髓就是中华民族传统美德和人格修养。这是我们民族世世代代传承下来的瑰宝，历经不同时代先辈们身体力行的汇聚，生生不息，深深烙印在炎黄子孙的心上，成为我们民族能够屹立于世界民族之林的重要根基。

在中华民族悠久的历史长河中，高尚的民族情感、崇高的民族气节、良好的民族礼仪构成了中华传统美德和人格修养的奠基石，充分体现了中华民族在处理人与自然、人与社会、人与他人之间关系的基本价值观，像热爱祖国、服务人民、立志修身、敬业报国、求真务实等。勤俭、廉正是中华民族的传统美德和优秀品格。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，“勤俭朴素，人之美德；奢侈华丽，人之大恶”，表明中华民族对勤俭与奢华鲜明的好恶态度。贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，终身保持廉洁、清正的节操，这就是廉正。中华民族自古以来以礼仪之邦闻名于世，我国人民从来就有知书达礼的传统美德。知礼讲礼的人大多以他人为重，以社会为重。能真诚待人也正是一个人高尚情操的表现。当今社会，文明礼貌、文化素养对一个人乃至一个民族来说都是至关重要的。

这是一套为新农村文化建设编辑出版的“中华传统美德和修养文库”，从传统文化的角度，对美德和人格修养的各个方面作出了形象生动的阐释。

本书为《中华传统美德修养文库》之《舍身求义》分册。

聂政舍身谢知己

豫让自残刺赵襄

魏奶娘舍身护主

荆轲秉义刺秦王

楚霸王死为鬼雄

李膺慷慨勇赴死

王■行义不为利

黄浮大义斩徐宣

华元救人救到底

颜杲卿誓死不降

陈东为谏不畏死

洪浩守节不降金

魏胜抗金挽国难

李诚之舍生抗金

黄钏抗倭死不屈

官禄有价义无价

夏完淳严辞斥叛

杨儒大义为国全

陈化成血染吴淞

邓世昌携犬蹈海

巾帼英雄之秋瑾

甘洒热血为变法

聂政舍身谢知己

战国时期，齐国都城临淄，天天熙熙攘攘，云集着各地的客商。

一天，在市场一角的屠宰场内，一个赤身露膀、肌肉健壮的彪形大汉，正准备屠宰一头牛。只见他飞起一脚就把那牛踢倒了，紧接着迅速拿起尖刀捅向牛的心窝，牛挣扎了一下就不动了。围观的人连连喝彩。

这位屠夫就是当时有名的勇士聂政。他为人粗放豪爽，很讲义气。因为不慎杀死了人，被迫带着母亲逃到齐国。

在当时的韩国，有个叫严仲子的卿士，与宰相侠累发生了一些矛盾，恐怕遭到杀害，也逃到齐国。在国外，严仲子四处寻访刺客，积蓄力量，准备报仇。一日，有人告诉他，隐居在齐国的聂政是一名勇士，为人仗义，肯为朋友两肋插刀。严仲子听说后，就到聂政家去拜访，但去了几次，都没好意思提出自己的请求。

此后，严仲子经常到聂政那里去，一来二去两人就熟了。聂政觉得严仲子为人豪爽，又讲义气，很乐意与他交往。一天严仲子带着一百两黄金来到聂政家，他把金子放到桌上，然后说：“聂兄家里困难，这份薄礼就算我孝敬你家老母，请收下。”

聂政受宠若惊，忙说：“使不得，使不得，我与兄萍水相逢，怎能受此厚礼。”

严仲子抓住他的手，非让他收下不可。聂政进一步辩解说：“我虽然家贫，但还干着屠夫这个行当，多少挣一点钱，还能养得起母亲。况且母亲平时对我要求很严，这些平白无故而来的钱，无论如何她是不会让我要的。您虽然感到无所谓，可我无功受惠，心里总是不踏实。”

这时严仲子让左右的人退下说：“我喜欢那些孝义高行、性情豪放的人，因此云游各国，到处结交一些侠士。我早就听说过您的大名，所以前来拜访。这点小礼，只是为了资助您的衣食之用，没有别的意思。再说，我有过仇人，以后还可能需要您帮忙。”

聂政终于明白了来意，答道：“我现在还要供养母亲，老母在，我不敢轻易以身许人。”严仲子一看没办法，只得辞谢而去。

不久，聂政的母亲因病去世了。丧事办完后，聂政独自思量：我只是一个埋没于市井之间的庸碌之徒，毫无德才可言，却能够得到严仲子那样的豪门贵族的厚爱，并且不远千里跑来与我结交。士为知己者死，我一定要尽力报答他对我的知遇之恩。

于是聂政来见严仲子说：“过去因为要侍奉老母，没敢轻易答应您所求之事，现在母亲过世了，您有什么仇要报，就请吩咐吧。”

严仲子看到聂政不请自来，很受感动，就说：“我的仇人就是韩国宰相侠累，他是国君的叔父，平时护卫众多，防范很严，我虽然多次派人刺杀，但都未能得手。今日蒙聂兄不弃，主动来帮忙，我一定多派一些人帮助你。”

聂政连忙辞谢说：“我们要刺杀的是韩国的宰相，并且他还是国君的叔父，这样看来用人不宜过多，人太多，容易被抓住活口，事情肯定要暴露。如果那样，韩国国君就会把你当成仇人，动用全国的兵力来攻打你。”说完就独自一个人出发了。

到了韩国，聂政一个人偷偷混进相府，趁人不注意，把侠累一剑捅死了。听到宰相的惨叫声，府内一片大乱，卫士们纷纷围上来。聂政左冲右突，看到自己实在跑不出去，就先把自己的面目毁坏，然后剖腹自杀了。

国君听说自己的叔父被刺，感到很气愤，下令仔细追查。可聂政把自己的面目毁坏，他人实在无法辨认，国君一点线索也没查到。

聂政这种“为知己者死”的侠义精神，令人起敬。

豫让自残刺赵襄

战国后期，晋国的大权被范氏、中行氏、韩氏、魏氏、智伯、赵襄子等“六卿”把持。豫让曾经侍奉过范氏、中行氏，但没有留下什么名声。后来他投奔智伯，智伯很尊宠他。不久，智伯讨伐赵襄子，赵襄子联合韩氏、魏氏，合谋灭掉了智伯。赵襄子十分怨恨智伯，他把智伯的头骨作为饮酒用的器具。这时，豫让逃往山中去了。

豫让感叹地说：“作为‘士’应当为了解自己的人效力而死。在当今这个世上，智伯是最了解我的人。我一定要为智伯报仇，来报答他生前对我的恩情。即使死了也不能愧对恩人。”

于是，豫让改名换姓，以受过刑罚而变成残废的“刑人”身份混入赵氏宫中服役，身上暗藏匕首，准备刺杀赵襄子。有一次，赵襄子上厕所，突然感到有些不对劲，便问：“是谁在厕所里面？”

豫让手持匕首说：“我要为智伯报仇。”这时赵襄子左右的人围了上来，想要杀死豫让。赵襄子说：“这是一名‘义士’，我躲避他就是了，况且智伯死后没有留下后人，而他的臣下为他报仇，这也是天下的贤人。”于是便把豫让释放了。

豫让被释放不久，便用漆涂在身上，使皮肤患癞病；吞食木炭使嗓子变哑，使相貌变得连妻子也认不出来了。

豫让的朋友对他说：“你为了替智伯报仇，可以先去侍奉赵襄子，然后找机会刺杀他，那不是很容易吗？何苦把自己的身体残害成这个样子，这样做也太过分了。”

豫让回答：“照你的说法去做，先做赵襄子的臣子，然后再刺杀他，这不成了侍奉君主而又怀二心吗？我所以把身体残害成这个样子，就是为使今后对君主怀有二心的人感到惭愧！”

豫让又来到赵国的都城。有一次赵襄子外出，豫让事先潜伏在赵襄子要经过的桥下。当赵襄子乘马来到桥头，马突然惊跳起来。

赵襄子说：“这必定又是豫让！”

经派人质问，果真是豫让。

赵襄子指责豫让：“你不是也曾经侍奉过范氏、中行氏吗？范氏、中行氏被智伯消灭了，你不替范氏、中行氏报仇，反而去侍奉智伯。现在智伯也死了，你为什么这样千方百计地要杀我？”

豫让回答：“我侍奉范氏、中行氏，他们对待我如同一般的人，我也只能以对待一般人的态度回报他们。智伯对待我如同‘国士’，我当然要以国士应尽的职责来报答他。”

听豫让这么一讲，赵襄子感叹而流涕说：“豫让先生，你为智伯报仇，已经名扬四海；而我赦免你的死罪，也有过一次了。你决心实现自己的计划，我这次再不能赦免你了。”说完便命令士兵把豫让包围起来。

豫让向赵襄子请求：“臣听说贤明的君主不掩盖他人的美德，而忠臣有为君主效死的道义。前些时候，君主已经宽大为怀，赦免了臣下的死罪。你这样做，天下的人都称赞你是一位贤明的君主。今天发生这件事，臣下甘愿伏法。可我还有最后一个请求，请你把身上的衣服脱下来，允许我击打几下，用来表达我为智伯报仇的心愿。能够这样，我就是死了也没有什么遗憾了。我也不敢指望你能答应我但这确实是我心中最后的愿望！我希望能在死前向你表达出来。”

听了豫让的话，赵襄子从内心敬佩豫让的义气，便脱下衣服。豫让拔剑三次击打，然后说：“我终于可以报答智伯了。”说完，豫让便伏剑自杀而死。

豫让知恩图报，轻生重义，深受后人敬仰。

P1-7

舍身是指为求大义不惜牺牲自已的利益甚至生命。义，原指仪表，是人的外在形式。《诗经》中说“人而无仪，不死何为？”大概从这开始，人们逐渐把外在容貌行止的“仪”，演变成内在的人的行为原则和道德规范的“义”。

义，作为道德规范，在春秋初期即被广泛使用。孔子主张社会要崇尚德性，而义是人实现德性的途径。孔子认为，个人的得失利害，应受义的制约，所谓“见得思义”，即遇到有所得时，要想一想是否合乎义，不要见利忘义。义，仍然是我们评价一个人的人格的重要标准之一。

舍身求义中的“义”便是从这里引申出来的。

舍身求义是一种精神，是中华民族传统美德的体现与传承，例如文中的“荆轲秉义刺秦王”、“邓世昌携犬蹈海”等，都是舍身求义的集中体现。

“义”作为儒家道德思想的重要内容，经过几千年的演变，其思想内涵从最初的仪表演变成重要的道德规范，舍身求义更是对义的另一种诠释。