《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，也称《小戴记》或《小戴礼记》，为儒家经典之一，是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼仪制度、礼仪意义和仪式的程序，多用孔子和弟子等的问答的形式，来阐明修身做人的准则，有礼学思想的论述、古代礼制的解说考辨、孔子及其门人对礼学的阐述，可谓包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会生活的重要资料。

人们都知道四书和五经，也都知道老庄和佛经，可是古代经典向来难读。如何使一般人乐意接近这种古书，如何将“老酒装新瓶”，既十分重要，又富有挑战性。当然，由于种种因素，许多读者不可能遍读儒、释、道经典，如果有人以深入浅出的方式诠释其重要章节，使年轻的读者轻松地知其精义，那将是多么美好的事！

这套“经典可以这样读”丛书尝试用一种新颖的思维和手法，以年轻人的视角、多面向的切入，使原本令人生畏的经典，变得轻松易读，甚至趣味盎然；使现代读者不自觉地进入“经典”的世界，忘却那是先秦的古书：原来“经典”可以这样读啊！

前言——中华礼仪的摇篮

大学

大学之道(大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善)

我们往哪里去(此以没世不忘也)

两千年前的实践论(致知在格物)

修身与齐家(齐其家在修其身)

千秋家国梦(治国必先齐其家)

中庸

天命之谓性(第一章)

聪明反被聪明误(第七章)

真正的强者(第十章)

“气”与“道”(第十三章)

信仰不死(第二十二章)

礼运

生不逢时(昔者仲尼与于蜡宾)

个人的“大同世界”(大道之行也)

乐记

音乐来自我心(夫民有血气心知之性)

和功利说再见(子贡见师乙)

儒行

书生的形象问题(儒有衣冠中)

学记

玉石和白板(玉不琢，不成器)

檀弓

孝道与生命(晋献公将杀其世子申生)

非礼不听是君子(晋献公之丧)

曲礼

名字的忌讳(名子者)

大学之道(大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善)

【原文】

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。白天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

【译文】

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够意志坚定；意志坚定才能够平心静气；平心静气才能够心安理得；心安理得才能够多思多虑；多思多虑才能够有所收获。每样东西都有本有末，每件事情都有始有终。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些想要在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好国家；要想治理好国家，先要管理好家族；要想管理好家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性法要端正自己的思想；要想端正自己的思想，先要使自己意念真诚；要想使自己意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于了解研究万事万物。通过对万事万物的了解研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后思想才能端正；思想端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家族；管理好家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。从天子到百姓，都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，其他的要想治理好是不可能的。该重视的不重视，不该重视的却加以重视，这样不分轻重缓急却想做好事情，也是不可能的。

过去的书生，学儒要念的第一句，便是这“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。

“大学”一词，并不是我们现在所指的高等教育学府。在古代，“大学”有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”，大人者，是君子或士绅。古人八岁求小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。十五岁求大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。而“大学之道”的“道”就是道路、方法，一种生活的哲学。

《大学》是一篇结构严谨、体系完整的作品。而这念来如绕口令般的一段，正是《大学》的核心，明确提出了两条儒家最基本的道德修养原则，即“三纲领”说和“八条目”说。

所谓的“三纲领”，就是明明德、亲民、止于至善。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这《大学》开篇第一句被朱熹称为“大学之纲领也”。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。

所谓的“八条目”，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲领”而设计的具体步骤，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。“八条目”实际上包括“内修”和“外治”两大方面：格物、致知、诚意、正心是“内修”；齐家、治国、平天下是“外治”。而中间的“修身”一环，则是连接“内修”和“外治”两方面的枢纽。它与前面的“内修”连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”连在一起，是“兼善天下”。

“穷则独善其身，达则兼善天下。”几千年来，中国一代又一代的知识分子坚定着这个信念，把生命的历程铺洒于此。实质上，它已经不仅仅是一系列理论性的进修步骤，而且是具有浓厚实践色彩的人生追求之路了。

P4-7

中华礼仪的摇篮

《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，也称《小戴记》或《小戴礼记》，为儒家经典之一，是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。今奉为东汉郑玄注本，有《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《礼运》等共49篇。对中国文化产生过深远的影响，堪称中华礼仪的摇篮，各个时代的人都从中寻找思想资源。

《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其他典籍。据传，《礼记》一书的编定者是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。

戴德选编的85篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了39篇。戴圣选编的49篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，成为士人必读之书。宋代理学家朱熹取其中《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为“四书”。

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼仪制度、礼仪意义和仪式的程序，多用孔子和弟子等的问答的形式，来阐明修身做人的准则，跟《论语》有相似之处。《礼记》内容十分博杂，涉及周秦时期的典章、名物制度，以及自天子(国王)以下各等级人士的成人、婚娶、丧悼、祭祀、宴饮、朝会、交聘等礼仪。有礼学思想的论述、古代礼制的解说考辨、孔子及其门人对礼学的阐述，可谓包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会生活的重要资料。

《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小生动的故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写。书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻，我们通常说的“礼尚往来”、“玉不琢，不成器”、“饮食男女，人之大欲”等成语都出自本书。